■ 吳為山

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)，全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)副主任兼藝術(shù)委員會(huì)主任）

長(zhǎng)期以來，中國(guó)雕塑傳統(tǒng)中人像雕塑大多是神佛道仙形象，即便個(gè)別有名有姓的人物雕塑也都“神仙化”，真名實(shí)姓人物雕塑屈指可數(shù)。個(gè)中因由，似乎與為仙佛造像和中國(guó)讖緯文化的產(chǎn)生及其導(dǎo)致的肖像禁忌不無關(guān)系。

中國(guó)漫長(zhǎng)的封建帝制一直延續(xù)到20世紀(jì)初。隨著肇端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西學(xué)東漸，中國(guó)雕塑傳統(tǒng)逐漸開始實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代雕塑的轉(zhuǎn)型。其標(biāo)志之一就是人物雕塑的引進(jìn)。

上世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)一批留學(xué)西洋的雕塑家回國(guó)后先后建起了《孫中山像》和《一·二八淞滬抗戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑》等。新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一度成為中國(guó)雕塑的主流，人物雕塑得到進(jìn)一步的發(fā)展。老一輩雕塑藝術(shù)家劉開渠、滑田友、王朝聞等，對(duì)于開拓、創(chuàng)立中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的雕塑理論和藝術(shù)創(chuàng)作之路作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

改革開放，中國(guó)雕塑家們迎來了前所未有的大好機(jī)遇，一大批老、中、青雕塑家、理論家，他們循著一條法古通今、兼收并蓄、融貫中西的中國(guó)雕塑之路，尤其在人物雕塑理論與實(shí)踐兩方面都成績(jī)卓著。涌現(xiàn)了一批既具有西方寫實(shí)傳統(tǒng)的扎實(shí)功底，又有對(duì)中國(guó)傳神寫照的徹悟和對(duì)本民族人物精神的準(zhǔn)確把握的肖像雕塑家。雷宜鋅是這批中年藝術(shù)家中有其獨(dú)特追求的優(yōu)秀者。

雷宜鋅出生于書香世家，曾祖父雷鑄寰是同盟會(huì)會(huì)員，湖南大學(xué)第一任校長(zhǎng)。良好的家學(xué)慧風(fēng)，養(yǎng)成了雷宜鋅扎實(shí)的文化底蘊(yùn)。雷宜鋅下過鄉(xiāng)，插過隊(duì)。1977年，文革后恢復(fù)高考，他以扎實(shí)的繪畫功底考進(jìn)廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系。從藝數(shù)十年來，雷宜鋅已經(jīng)成為一位成就頗豐的雕塑家。其創(chuàng)作的人物雕像約有150件，遍布大江南北。

2006年5月，應(yīng)美國(guó)明尼蘇達(dá)州政府邀請(qǐng)，雷宜鋅來到圣保羅市，與其他10個(gè)國(guó)家的雕塑師們一起參與石雕制作活動(dòng)。他創(chuàng)作了石雕《遐想》引起了馬丁·路德·金紀(jì)念園基金委員會(huì)的關(guān)注。最終，經(jīng)過數(shù)年的反復(fù)考察論證，雷宜鋅從52個(gè)國(guó)家的2000余位雕塑家的900來個(gè)方案中脫穎而出，被選定為馬丁·路德·金雕像的創(chuàng)作者。

雷宜鋅設(shè)計(jì)的馬丁·路德·金雕像由兩大部分——“絕望之山”和“希望之石”，和三大實(shí)體組成——馬丁·路德·金雕像和被分割成兩大部分的山體。這個(gè)構(gòu)想，來源于金博士的名言：“我希望，從絕望之山中間劈出一塊希望之石?！边@一創(chuàng)意既深得中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)中“掇山置石”理論的要詣，又與西方當(dāng)代受莊子“天人合一”哲學(xué)思想影響而產(chǎn)生的“大地藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”一脈相承。采用“上實(shí)下虛，整體分合”的手法，將劈出“希望之石”的“絕望之山”演變?yōu)椤疤靿q變通途”的兩座“希望之山”。它們和馬丁·路德·金雕像的“希望之石”形成“三足鼎立”之勢(shì)，以象天、地、人，與不遠(yuǎn)處的華盛頓紀(jì)念碑交相輝映，相得益彰?！跋Ｍ钡那巴坏匚灰约榜R丁·路德·金從“希望之石”中幻化而出，象征著金博士既是帶來希望的人，又是希望的引領(lǐng)者。在華盛頓廣場(chǎng)的整體空間環(huán)境中，石、山、天、地、人渾然一體，因借四令、晝夜、風(fēng)霜雨雪、日月星辰，使得“希望”變成永恒。

“希望之石”與兩座“希望之山”天、地、人的和諧共生，正是金博士——這位諾貝爾和評(píng)獎(jiǎng)獲得者一生的追求。這一點(diǎn)明顯地反映在雷宜鋅為金博士設(shè)計(jì)的肢體語言上。金博士雙臂屈曲于胸前，呈開放式的閉合，象征金博士一貫倡導(dǎo)的“非暴力”和“直接行動(dòng)”這一對(duì)立統(tǒng)一體，在斗爭(zhēng)與策略、對(duì)抗與訴求、坦誠(chéng)與迂回中達(dá)成平衡。左臂在下，手中執(zhí)卷，那或許是他在獄中寫就的《來自伯明翰監(jiān)獄的書簡(jiǎn)》，或許是他剛剛擬就的《我有一個(gè)夢(mèng)想》的演講提綱。右臂輕搭左臂之上，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備伸出右手給戰(zhàn)友一個(gè)緊握，隨時(shí)準(zhǔn)備傳達(dá)每時(shí)每刻滲透在骨子里、彌漫在空氣中、伴隨著偉大人格魅力的感召力。雷宜鋅設(shè)計(jì)的金博士的這一肢體語言，比起馬約爾的《被縛的女人》少了些許激烈，多了幾許內(nèi)斂，但其中蘊(yùn)含的壓迫與抗?fàn)?、禁錮與解放、偏私與公正、守舊與變革等矛盾體迸發(fā)出的張力并沒有因此而有絲毫減弱，只是轉(zhuǎn)向了“非暴力”。其中暗含著明顯的東方“仁和”與“中庸”的圓融哲學(xué)精髓——和諧，這恰恰也是雷宜鋅想要傳達(dá)給世界的一種人類普世價(jià)值和理想追求。當(dāng)有一天，非暴力戰(zhàn)勝了暴力，就是人類獲得新生的開始。他將這種希冀移情于金博士的雙眼，目光如炬，凜然中透出一絲淡淡的憂郁。這沉郁養(yǎng)成于始終倡導(dǎo)“非暴力”，長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)“直接行動(dòng)”，在貼近黑人民眾乃至整個(gè)美國(guó)勞動(dòng)者階層過程中油然而生的悲天憫人的特質(zhì)。這種深深打動(dòng)人心的力量，亦源自于對(duì)暴力施加者心靈的偉大憐憫。

透過雷宜鋅雕琢的手，讓我們感受到了金博士的另一種表情。羅丹說過：“當(dāng)一位優(yōu)秀的雕塑家塑造人體時(shí)，他表現(xiàn)的不僅是肌肉，而且是使肌肉運(yùn)動(dòng)的生命?！碧貏e是自然展伸的右手，柔軟、溫潤(rùn)而強(qiáng)有力，仿佛看到了血管中奔騰的激情，從金博士的十指尖滲透出來。這只手是那樣熟悉，一如米開朗基羅刻刀下《哀悼基督》中基督那雙依然懷有體溫的手和手背上血液依然未停止流淌的血管……

馬丁·路德·金讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)雕塑家雷宜鋅。

中國(guó)雕塑家雷宜鋅讓世界對(duì)中國(guó)雕塑再一次刮目相看。