蔣方舟

我見過一份唐朝公務(wù)員放假安排表，覺得他們的假期真是又長又詭異。比如，父母住在三千里外，每隔三年有三十天的定省假(不包括旅程)：父母親去世，強(qiáng)迫辭官三年；親身授業(yè)的老師去世，給假三天；家人的忌日，給假三天。

放的假很多，我只揀了這么幾條?？赐曛?，我的第一反應(yīng)是：真是人性化管理啊!繼而又覺得不對，更合適的說法是，社會通過制度在支付道德的成本。

我們一直以為道德是人性中一種隱蔽但是確鑿的存在，在個人身上，一經(jīng)挖掘就大放光明，招之即來，揮之不去。但道德是需要成本的，寬泛地說，我們要去掉身上的動物性就要付出代價。比如原始社會，老人不頂用了就會被扔到山上自生自滅；周公之后，才覺得需要花錢把老人養(yǎng)起來。細(xì)致地算，道德當(dāng)然需要時間成本，比如，如果我老師去世，我到底要不要去送行?去，就要請假，請假就要扣錢，扣錢就要落后于別人，落后就成了弱勢群體，成了弱勢群體就很難翻身……如果在唐朝，社會則默許我去祭奠、去料理后事。

唐朝的放假安排，現(xiàn)代人看起來未免覺得虛頭巴腦?？蛇@些社會制度像繩索，牢牢地拴住道德的社會認(rèn)同，使其不至于崩塌。而現(xiàn)代社會增加了生存成本，拒絕支出道德成本，發(fā)現(xiàn)社會崩潰，便慌慌張張地五花大綁，試圖用綁架的方式去系住已散成沙的人心。