藝術(shù)化的生活是人類生活的理想，是人們所向往的擁有完善的功能服務(wù)，同時又能超越其上美的生活以及理想化的生活形態(tài)或生活方式。作為一種理想，人們對這種生活的追求首先是從造物而開始的，它要求人們能將自由與美物化于我們生活中的物質(zhì)產(chǎn)品和物態(tài)環(huán)境，讓藝術(shù)化的造物帶來的美的以及符合人的本性與生態(tài)要求的生活方式，并可以為使用者帶來那種超越物質(zhì)之美的自由的、美的、藝術(shù)化的精神享受?，F(xiàn)代生活陶藝作為一種兼顧生活日用以及藝術(shù)理念的藝術(shù)形態(tài)，其目的就是以能引起詩意反應(yīng)的物品作為橋梁，讓人們進入藝術(shù)化的生活空間，實現(xiàn)生活的藝術(shù)化追求。在這里，現(xiàn)代生活陶藝必須與生活接近，知生活所需。它的創(chuàng)作不僅要滿足生存、生活中各種實用要求，更重要的是，它還需完成“文化的、美學(xué)的乃至哲學(xué)上的價值目標(biāo)”[1]。

現(xiàn)代生活陶藝是以物質(zhì)之美和精神之美的統(tǒng)合為目的的。在實際創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作者以藝術(shù)家為主，因而時常會有作者因為過于追求外觀形式之美以及個人主觀情感的表現(xiàn)，忽視了作品的使用功能和與之相關(guān)的造型規(guī)范，結(jié)果導(dǎo)致作品中看不中用，只能成為純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝作品。這樣的創(chuàng)作雖實現(xiàn)了現(xiàn)代生活陶藝的精神要求與審美目標(biāo)，但卻抽去了它所賴以生存的根基——實用性，喪失了功能的支撐，作品便無法進入生活，生活日用的美化只能是紙上談兵。

“使用功能的實現(xiàn)乃以物品‘資生’和‘安適’的條件為前提”。[2]所謂“資生”就是為人所有，實現(xiàn)最基本的功能需求；所謂“安適”是指在使用物能夠滿足人們在日常生活中對于安穩(wěn)感和舒適感的需要，是建立在實用合目的性基礎(chǔ)上的與人為善的美?，F(xiàn)代生活陶藝作品由于要滿足人們的實用要求，為人們生活帶來便利，所以必須認(rèn)真了解和體會人們在使用器物時的生理——心理感覺。比如呈色素樸的陶泥常被人們用來制成各種茶具，以合飲茶所追求的古雅、自然之情，但若將其制成凳椅之類，雖然其使用功能尤在，但恐怕不會為多少人喜愛了。因為若想完整的表現(xiàn)陶泥的顏色與質(zhì)地，采用這類材質(zhì)而創(chuàng)作的作品則不適合施釉，因為制物觸覺滯澀，功能折扣大減，若是坐在這樣的椅子上，肯定會覺得心情不悅，自然也無法提及藝術(shù)化的生活理想了。因此，現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)作若要達到“宜用”的目的，實現(xiàn)功能的“與人為善”之美，則必須在使用及生理感覺上都以“資生”和“安適”為目的，忽略了任何一方都有可能給人們的實用帶來不便。

基于“資生”、“宜用”、“安適”要求上的作品創(chuàng)作追求的是精神世界的善和美，是為滿足人們對于怡情、怡性的環(huán)境需求而進行的精神層面的創(chuàng)作。為了達到這一目的，生活陶藝的創(chuàng)作應(yīng)該注意到把使用時所得到的舒適感以及由此產(chǎn)生的美好印象和抒情價值加以理解運用，融功用與情感為一體，使功用中飽含人情，使詩意能夠具象為用。這樣的創(chuàng)作不僅讓作品有了嶄新的形式，而且還保證了作品功能不再是因為有著使用價值才具備其存在意義，而是由于功能、造型和審美情趣的完美結(jié)合，讓使用者對功能的認(rèn)識增添了一份美的感受。因此，功用的價值不再停留在物用層面而是躍居于超越物質(zhì)之美的精神思想層面。陸羽在《茶經(jīng)》中評到“甌，越窯上，口唇不卷，底卷而成，受半生以下。越州瓷，越瓷皆青，青則宜茶，茶作紅白之色”。如圖中所示，這是一款唐大中二年的越窯茶盞，口唇外敞不卷，防止了口沿涎水，符合人們飲茶時的功能需要；整個茶盞大小合適，容量適中，考慮到了人們飲水量的多少。而設(shè)計者除了對茶盞的使用功能進行了全面而周詳?shù)目紤]，也將人們在舉杯品茗之時心中涌起的那份淡泊寧遠之情加以抽離并將其在新的制作中轉(zhuǎn)化為形式，茶盞才因此而色青如玉，外形清秀雅致，配以盞底的卷邊荷葉，與飲茶時的心情更是相得益彰，使新的作品能與人們的實用感受互為托映，讓作品具備更積極的實用功能，給人以物質(zhì)和精神上的雙重享受，使功能與審美情感得以完美結(jié)合。

唐大中二年越窯茶盞

實現(xiàn)功能與審美統(tǒng)一結(jié)合的現(xiàn)代生活陶藝作品必定是看起來眼順心舒，用起來得心應(yīng)手，在心理和生理上都使人感到輕松、愉快、自由的美的有用之物。就我們的創(chuàng)作而言，過分強調(diào)物品功能、追求實用功利的舉措雖然滿足了人們生理物質(zhì)上的需要，但卻忽視了人性的豐富及復(fù)雜性，使生活陶藝成為缺乏個性及人情味的工業(yè)品。人們在解決這個問題時，常常把一切責(zé)任都推到形式上，將各色圖案無區(qū)別地與作品結(jié)合在一起?！捌鋵嵾@樣的作法就只是‘生產(chǎn)加藝術(shù)’、‘實用加審美’，審美成為了一個外在的附屬的成分，被依附在生產(chǎn)、技術(shù)、和實用產(chǎn)品之上”，[3]其實質(zhì)仍是把實用品的審美完全歸于形式。對現(xiàn)代生活陶藝而言，它顯然有著外觀形式美不美的問題，外部裝飾當(dāng)然能增加它的美感，但留于表面的裝飾終究膚淺，深層的美還在于功能與審美情感的融合以及由此而生的藝術(shù)化的生活之中?！巴哐├镌f建筑有三種：一種是啞巴，不能說話；二是會說話的；三是能唱歌的?！盵4]這是一個很好的比喻，不能說話的現(xiàn)代生活陶藝只能成為大工業(yè)時代千篇一律的產(chǎn)品，讓我們感到冷漠與疏離；只會說話的現(xiàn)代生活陶藝正如我們上面提到的那些具有外在“形式美”的裝飾器物，淡而無味；為了實現(xiàn)美的生活，我們需要的是像“甌瓷”這樣會唱歌的陶藝品，它的使用以及由之帶來的審美愉悅正是功能與審美的整體體現(xiàn)。

注釋

[1]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論.武漢：湖北美術(shù)出版社.2009年3月.第162頁

[2]潘魯生.民藝學(xué)概論.北京：北京工藝美術(shù)出版社.1998年4月.第78頁

[3]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系.北京：北京大學(xué)出版社.2000年8月.第354頁

[4]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系.北京：北京大學(xué)出版社.2000年8月.第362頁

1、宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社2004年4月

2、曹意強 《藝術(shù)與歷史》 中國美術(shù)學(xué)院出版社 2001年1月

3、E·H·貢布里希著 范景中 曹意強 周書田譯 《理想與偶像》 上海人民美術(shù)出版社1996年8月

4、潘魯生 《民藝學(xué)概論》 北京工藝美術(shù)出版社 1998年4月