參加2010年國(guó)家大劇院展覽

傳說伯牙善鼓琴，子期善聽音。伯牙所念，子期必得之。其曰：“善哉，峨峨兮若泰山……洋洋兮若江河……?！弊悠谒溃榔魄俳^弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。這篇出自《列子?湯問》的故事幾乎家喻戶曉，而這對(duì)因古琴而結(jié)交的“知音”更是一直被世人所稱道。

一座非常樸素的大門，里面卻別有洞天；初進(jìn)廠門便可見一巨大“古琴”，有著取自伏羲削桐為琴的斧子，但又是最原始琴的雛形的創(chuàng)意；簡(jiǎn)潔實(shí)用的廠房之前，栽有成排的桐樹，幾十年后，它們將會(huì)成為良好的琴材；一座把兩邊清澈的水塘分成龍池和鳳沼的漢白玉石橋，而“龍池”和“鳳沼”，俱是組成古琴的重要部分。無論是從美觀還是實(shí)用的角度看，古琴及其所蘊(yùn)涵的文化都深深地根植于整個(gè)廠區(qū)中。這就是北京鈞天坊古琴技術(shù)研發(fā)中心。

誰能把自己的工廠叫作“研發(fā)中心”？是王鵬。

誰能把一個(gè)古琴工廠建設(shè)得如此規(guī)模和有品味？是王鵬。

幾十年前，他懷揣著看似天方夜譚般遙不可及的夢(mèng)想，在京南大興租用的車庫作坊里苦苦尋覓、躊躇滿志，而今天卻象阿拉丁神壺一樣魔法般地實(shí)現(xiàn)了。歷經(jīng)建設(shè)的艱難是可想而知的。在這實(shí)施的整個(gè)過程中一直存在著有限的資金和理想效果的抗衡，然而他始終保持在高昂的激情創(chuàng)作狀態(tài)，種種的困難和矛盾反而更加激發(fā)他的斗志和靈感的爆發(fā)，而且一發(fā)不可收拾，他竭盡心力地苦著，樂此不疲地累著，終于一天天眼看著夢(mèng)想成真了。

王鵬，1990年畢業(yè)于沈陽音樂學(xué)院音樂工藝系古琴制作專業(yè)，從事古琴制作事業(yè)20余年。由于他善于總結(jié)并刻苦鉆研，再加上個(gè)人的天賦，他制作的琴在不斷地超越，已經(jīng)形成了一套精湛、嚴(yán)密、系統(tǒng)的古器制作工藝。他制作的古琴造型完美、聲音古樸凝重、細(xì)膩典雅、余韻綿長(zhǎng)，深受世界各地古琴演奏家和琴人的喜愛并爭(zhēng)相收藏。他的琴多次在國(guó)內(nèi)外重要演出中使用，曾在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式中響起，曾在維也納金色大廳響起，曾在悉尼歌劇院中響起……

懷著一顆感受古圣先賢琴文化智慧和藝術(shù)的朝拜之情，本刊記者走進(jìn)了這家博物館式工廠。

記者：古琴可以說是中華古老文化的一個(gè)重要載體，您對(duì)古琴有什么樣的理解和感情？

王鵬：古琴是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，它不僅僅是音樂，也不僅僅是琴，在古琴的背后承載著一種很深的哲學(xué)和審美的理念，比如儒家思想、中正中庸的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和自修等，都屬于如用古琴正音，正心從而修身這樣一個(gè)過程。古琴還體現(xiàn)出很高的境界，比如說道家追求自然、清虛的境界，佛家追求圓融和諧的概念等。

從歷史上來看，古琴已經(jīng)成為我們這個(gè)民族文化、哲學(xué)、審美的一個(gè)標(biāo)志。在當(dāng)今社會(huì)，古琴不僅是需要傳承的一個(gè)文化遺產(chǎn)，更承載著繼承這種文化精神和藝術(shù)精神的責(zé)任。我們現(xiàn)在在這教室里所看到的都是創(chuàng)意作品，這些創(chuàng)意作品都是跟古琴分不開的，無論是當(dāng)代的手法所表現(xiàn)的書畫、山水，還是用古琴的琴曲《流水》和《梅花三弄》創(chuàng)作出來的曲水流觴（王羲之《蘭亭序》里面講的曲水流觴），傳統(tǒng)理念表現(xiàn)的梅蘭竹菊、高山流水，在這個(gè)空間里面能都有體現(xiàn)。這些體現(xiàn)并不是掛一幅畫，而是完全變成了一種空間設(shè)計(jì)的元素，這些元素里面恰恰就反映了古琴的精神。

2009年王鵬（右）與李嘉存先生習(xí)琴

古人講伏羲氏削桐為琴、繩絲為弦，其目的就是要移風(fēng)易俗，通過樂教的方式去改變社會(huì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生教育作用。要把這種文化的力量作用到當(dāng)今社會(huì)，實(shí)現(xiàn)這種文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育的功能。文化產(chǎn)業(yè)并不僅僅是打著文化的旗號(hào)去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是要運(yùn)用文化的力量對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，這也是鈞天坊一直以來所遵循的的核心文化理念。

對(duì)古琴的感情就不言而喻了，一是繼承古圣先賢的絕學(xué)，二是要用創(chuàng)新和發(fā)展的意識(shí)把這種文化傳承下去，起到它對(duì)社會(huì)的作用。這就是我對(duì)古琴的感情和理解。

記者：北京鈞天坊古琴技術(shù)研發(fā)中心由最初的一間古琴工作室發(fā)展成為中國(guó)古琴制作領(lǐng)軍企業(yè)，這期間有哪些讓您難忘的發(fā)展經(jīng)歷？

王鵬：我從1987年上音樂學(xué)院時(shí)開始學(xué)習(xí)古琴制作，畢業(yè)后分配到北京民族樂器廠，當(dāng)時(shí)并沒有做古琴，而是做了很多其他的樂器。后來離開樂器廠，我又重新把專業(yè)撿了起來，從制作木雕、飾品到重新制作古琴，這個(gè)期間經(jīng)歷了很多艱辛，因?yàn)楫?dāng)時(shí)知道古琴的人很少，提及古琴，大家都以為是古箏。在這樣一種環(huán)境下，我想創(chuàng)辦一個(gè)古琴產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)直是天方夜譚。但是，我沒有放棄，剛開始我租了一個(gè)車庫作為工作室，后來又租了四個(gè)車庫，這是逐漸發(fā)展的過程。這個(gè)過程其實(shí)是與我們這個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展乃至于世界對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生認(rèn)同緊密相連的。我覺得古琴能夠走到今天，我們自然而然地能夠成為這方面的一個(gè)領(lǐng)軍人物，最重要的原因在于我們對(duì)這種文化的熱愛，對(duì)這種傳統(tǒng)絕學(xué)繼承的態(tài)度。

當(dāng)2008年奧運(yùn)會(huì)第一個(gè)聲音—古琴的聲音出現(xiàn)的時(shí)候，還有很多人不知道什么是古琴，后來人們發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)旋律和凝重的聲音背后存在著對(duì)中國(guó)文化蘊(yùn)含的深刻哲理理解的時(shí)候，全世界都在震驚，原來中國(guó)有這樣深厚的音樂，還有有這樣不僅僅是音樂的音樂。當(dāng)時(shí)我很激動(dòng)，因?yàn)槟前亚倬褪俏易龅?，從那以后我想古琴也?huì)家喻戶曉。中國(guó)近年來的影視劇中，很多古琴也是我做的，像《笑傲江湖》、《赤壁》中的古琴等。還有古琴書籍的出版，我記得我們第一本書就是和人民音樂出版社合作出版的《習(xí)琴精要》。古琴領(lǐng)域出了很多書，但是能夠把古琴的教學(xué)習(xí)性要領(lǐng)說得很清楚的，跟中國(guó)文化的關(guān)系，跟琴棋書畫的關(guān)系，跟生活的關(guān)系都能夠反映出來的，這本書是一個(gè)典范。后來我們又編輯整理了很多遺產(chǎn)保護(hù)的書，像跟中國(guó)書店聯(lián)合出版的《劉少椿琴譜墨跡選》。這本書是不可能有人掏錢出版的，為什么呢？因?yàn)檫@本書是一位已故的老先生手寫的琴譜、書法、墨跡。這樣的一本書出來之后誰來買呢？市場(chǎng)肯定是沒有的，我們自己掏錢出了這本書，把這本書保護(hù)下來。書出版后，我們大部分都送給了琴人。雖然沒有很好的銷路，但是這本書畢竟記錄了中國(guó)古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)的一頁。

一直以來我們有一個(gè)座右銘就是：為天地立心，為萬民立業(yè)，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。無論歷史上孔子聞弦歌之聲教授弟子，還是我到今天用課堂的形式傳授這種文化，最重要的是我們?cè)趥魇谝环N能夠建立和諧社會(huì)的心態(tài)，從根上去建立良好的心理道德秩序，這是一種對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的文化。從這點(diǎn)來看我覺得我們的社會(huì)價(jià)值非常重要。所以在五年前文化部給我們頒發(fā)了“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”的牌子。去年北京市政府又給我們頒發(fā)了“北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”的牌子，目前我們跟“同仁堂”齊名了，北京一共五家企業(yè)有這樣的牌子，我們算是一家。我們做的文化傳承，我想文化部門已經(jīng)認(rèn)可了它的社會(huì)價(jià)值。

演奏臺(tái)及壁畫

鈞天學(xué)社局部

木胎雕刻特寫

記者：制作古琴有哪些工藝流程？如何區(qū)分制作出來的是不是一把好琴呢？斫琴作為一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，如今的發(fā)展需要加入哪些創(chuàng)新因素？

王鵬：古琴的制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，制作一張古琴大概要耗時(shí)兩年、經(jīng)過上百道工序才能完成。但可以簡(jiǎn)單概括為幾個(gè)步驟：1.選料；2.制作木胎；3.上大漆和鹿角灰制成灰胎；4.在窨坊進(jìn)行干燥；5.放在室外進(jìn)行一年的自然干燥；6.對(duì)琴體及漆面進(jìn)行打磨；7.調(diào)整岳山高度；8.拴弦。古琴不僅僅是一種樂器，而是有著豐富內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。舉例來說，用來架弦的硬木稱“岳山”，是琴的最高部分，七根弦象征水，所謂“山高水亦長(zhǎng)”；琴底部的兩個(gè)音槽分別稱“龍池”、“鳳沼”，所謂“江深海亦深”；面板圓為天，底板方為地，則象征“天圓地方”。古琴音色純凈、優(yōu)雅，分三種音：泛音、散音、按音。這三種不同的音色，則分別代表了天、地、人之聲。

制作的時(shí)候怎么能看出是一張好琴和一張不好的琴？古琴的品評(píng)主要在音色和工藝兩方面，也就是說聲音和造型結(jié)合在一起它才是一張好琴，如果只有聲音好，造型不好或者只有造型好聲音不好都不行。要運(yùn)用傳統(tǒng)的材料、傳統(tǒng)的工藝和制作周期制作、而且具備了古琴的這種傳統(tǒng)的音色品評(píng)，比如說九德，即奇、古、透、靜、潤(rùn)、圓、清、勻、芳，達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了才算是好琴。

有關(guān)創(chuàng)新方面的，比如說龍池、鳳沼里面納音的改變，這種角度的變化、厚度的變化都是在這20多年來我逐漸研究的成果，繼承了傳統(tǒng)又把它發(fā)展創(chuàng)新，讓聲音的結(jié)構(gòu)更加合理。造型是一個(gè)創(chuàng)新，聲音又是一個(gè)創(chuàng)新，這是我們?nèi)诤显诠徘僦谱骼锩娴陌l(fā)展和創(chuàng)新。

記者：在創(chuàng)立“鈞天坊”品牌之初，你們對(duì)于品牌的概念和規(guī)劃是什么樣的？為之付出了什么樣的努力？目前的成績(jī)是否達(dá)到了你們最初的預(yù)期？

王鵬：對(duì)于鈞天坊品牌的形成我們沒有做過任何規(guī)劃，完全是自然而然形成的。就是琴友對(duì)我們的琴逐漸產(chǎn)生了認(rèn)可，無論是老先生還是新人，越彈這個(gè)琴越好，鈞天坊這個(gè)品牌也就確立了。我們從來沒有做過任何的企業(yè)策劃，因?yàn)槲幕豢赡苁怯貌邉?、推放把它設(shè)計(jì)出來的，是憑借這一份愛心，一份職業(yè)道德來做的。對(duì)文化的遵從，對(duì)諸圣先賢的尊敬，才可能建立這樣的一個(gè)企業(yè)文化。這種企業(yè)文化完全是自發(fā)的，是一種自然而然形成的。而且我們這里集合的人也都是通過我這么多年的培養(yǎng)、教育，逐漸形成了對(duì)古琴文化的奉獻(xiàn)精神，才能夠使這個(gè)品牌逐漸的形成。

現(xiàn)在鈞天坊的品牌已經(jīng)很有名了，琴界都以收藏一張鈞天坊的琴為目標(biāo)，現(xiàn)在我們也正逐漸的去引入一些正常的企業(yè)管理，能夠形成一定批量的生產(chǎn)。這種批量的生產(chǎn)必須要有一個(gè)很好的企業(yè)制度、企業(yè)的管理才能夠形成最后的質(zhì)量的保證。有關(guān)這方面的內(nèi)容我們也正在去研究。

記者：除了古琴制作以外，研發(fā)中心是否還承擔(dān)了其他與古琴藝術(shù)傳播有關(guān)的工作，請(qǐng)您介紹一下？

王鵬：我們目前有培訓(xùn)、有教室、有對(duì)外的演出，像“中韓文化論壇”的開幕式曾邀請(qǐng)我去演奏；在荷蘭、丹麥、德國(guó)、比利時(shí)、以色列等這些國(guó)家我們也經(jīng)常會(huì)去演出，這些都由我們?cè)谶\(yùn)作。除此之外還有一些講座、古琴書籍的出版，這些事情也都是我們的工作內(nèi)容，都是對(duì)古琴文化的推廣與傳承，這是我們編輯室的工作。這些年我一直在教授一些徒弟古琴的制作技藝。對(duì)于非遺的保護(hù)，我們也在做各種公益性質(zhì)的展覽、講座、音樂會(huì)等等，希望能讓更多的人了解到古琴、了解中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

愛世有琴，志之所向，唯傳世不枉此生，這是王鵬先生的座右銘，也是他全身心致力于古琴事業(yè)的動(dòng)力源泉和真實(shí)寫照。能把理想志趣作為畢生事業(yè)，夫復(fù)何求？