武新明

2005年，上海掀起了“保衛(wèi)上海話”浪潮，2010年在廣東又有“普粵之爭”。方言是一種獨特的民族文化，傳承千年，有深厚的文化底蘊，保衛(wèi)方言，實際上是保衛(wèi)一種地方文化。人們一般都清楚，方言既可以拉近人與人之間的距離，結成同鄉(xiāng)圈子；也可能導致不同方言區(qū)人們的交際困難，疏遠人際關系。但人們不一定知道，在中國近代史上，方言還曾經被當成簡單有效的測謊儀，不少人就因講方言而莫名其妙掉了腦袋。

1911年，辛亥風云驟起。當時，南方許多地方的革命黨人只要捉到滿族的旗兵，不是就地殺掉，就是送到革命政府槍斃，很少有幸存下來的。有的滿族旗兵被捉后，至死不講話。越不講話反而越證明是旗兵。為什么旗兵“至死不講話”呢？因為滿族旗兵都是北方人，說北方官話，一開口就暴露了自己的身份。而當時的革命黨人在“驅除韃虜”的教條下，對旗人任意殺戮，婦孺也不能幸免。

辛亥革命初期成立的湖北省咨議局曾遭到不明槍手的射擊，引發(fā)了革命黨人對武昌幸存的滿族旗人的大清洗。據說，當時革命黨人在大街上任意攔下行人，盤查他們是不是滿人，方法是“那些頭后部扁平的人都被要求讀‘六百六十六”。按照湖北方言，“六百六十六”要讀成“l(fā)òubèlòushìlòu”，否則就要被砍頭。然而，如果不是土生土長的武漢人，是不容易學得一模一樣的。以發(fā)音判斷對方是否為滿族旗人的方法并不科學，常常使那些發(fā)音并不怎么標準的人遭受莫名的危險，即便是本地人，如果在北方停留時間稍長，也會略帶北方口音。何況，說北方官話的并不一定都是滿族旗人。還有，當時駐防武漢的旗兵包括旗兵家屬，大多來自荊州，他們不講滿語，而說荊州土話，所以來自荊州一帶的人，遭受殺戮的危險程度也很高。

當時，一個叫萬業(yè)才的士兵參加了起義當晚搜索滿族旗兵的行動。他說，“午夜過后，我們聽見一處蘆葦沙沙作響。我們大聲喝叫：‘哪一個？快出來！對方毫無反應。我們又喊：‘再不出來開槍了！接著對準草動處開了一槍。果然草叢里爬出兩個人來，遍體泥污，渾身戰(zhàn)抖。我們問他：‘做什么的？為什么黑夜躲在這里？一個不開腔，另一個嚇得結結巴巴，好一會兒說不出一句話來。從語音上判斷，顯然是個旗兵。原來三十標的旗兵多半是從東北的滿族征調而來，語音很容易辨別。天亮之后，將此二人送到軍政府處決了?！?/p>

八旗兵原本并不駐防武昌，只因為清末新政，才被安排到這個省會城市的湖北新軍中受訓，結果正好遇上辛亥起義，因為不會說當?shù)胤窖?，把小命給弄丟了。

無獨有偶。民國初年，軍閥胡景翼的國民革命軍第二軍駐防河南。由于該軍源于陜西哥老會起義組建的民軍，以陜西人為主，成分復雜，又缺少政工人員的良好教育，所以《民國軍事史》中說該軍“軍紀之敗壞，國內罕見”，“倚之為骨干，就必然軍紀蕩然，成為擾民的害蟲”，這就使第二軍成為河南民眾的冤家對頭。后來，該軍與紅槍會在豫南血戰(zhàn)半年后西退時，河南紅槍會在邊界設卡捉拿第二軍的逃兵，方法很簡單，就是在地上畫一個圓圈，問他地上畫的什么，凡是說“圈”或者“屈圈”的人，就被認為是冀魯豫地方的人，便放過去，凡是操陜西方言喊“圈圈”的，紅槍會的人不由分說，上去就是一梭鏢，解決其性命。

十里不同音，百里不同俗。革命戰(zhàn)爭年代，因語言問題而遭殺戮，真是荒誕至極，但這種悲劇卻在中國近代史上實實在在地發(fā)生過。（責編：王 容）