薛保勤

薛保勤，陜西綏德人。生于1955年。1982年畢業(yè)于西北大學中文系。編審，碩士研究生導師。插過隊，當過兵，做過記者、編輯、主編，先后從事過共青團工作、紀檢監(jiān)察工作、省級黨報管理工作和省社會科學界、省新聞出版管理工作。工作之余，關注人文。著有《現(xiàn)實 未來與人》、《善》、《從“紅色革命”到“綠色革命”》、《我在悉尼當“部長”》、《青春的備忘》、《送你一個長安》等著作；主編有《思考的軌跡》、《白云山論道》、《藍天下的永恒》等十多種圖書。有兩種作品獲全國精神文明建設“五個一工程”入選作品獎，兩件作品獲陜西省精神文明建設“五個一工程”入選作品獎，一件作品入選向全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書，一件作品獲柳青文學獎。詩歌《送你一個長安》被選為“2011西安世界園藝博覽會”主題歌。

我不是大學老師，從理論上講，我不具備“思考”大學辦學理念的資格，但我是一個高等教育的“愛學者”。我曾有過中國青年報教育記者的經歷，也曾長期從事高校共青團的工作，到今天已有了10年兩所大學研究生導師的經歷，作為一位大學77級的畢業(yè)生，目睹了中國高等教育的突飛猛進，也看到突飛猛進中的問題，所以就有了今天這篇“思考”。

改革開放30年，我國的高等教育實現(xiàn)了突飛猛進跨越式的發(fā)展，為國家社會經濟的發(fā)展做出了重大貢獻。但是，如同社會飛速發(fā)展的進程中也會伴隨著困擾、缺憾和不足一樣，在我們國家高等教育的輝煌背后，也存在著一些不盡如人意的傾向和問題。如果對存在的問題不加以關注，如果對問題的苗頭不加以遏制，這種輝煌就有可能成為走向暗淡的起點。面對輝煌，保持清醒，我們應該關注這些不盡如人意的傾向以及值得關注的問題。比如在一些高校，大樓越蓋越高，大師越來越少；學生越招越多，就業(yè)越來越難；地越圈越大，學越辦越“小”。這個“小”是博士的碩士化傾向，碩士的本科化傾向，本科的?？苹瘍A向，以及辦學中的粗制濫造的情況。在教師中存在著“求銜多于求學，求名多于求真，求‘新’多于求‘實’，求研多于求教”的現(xiàn)象，由于學校有要評職稱、要課題、要成果、要基金這樣的一種導向，求研多于求教，求新多于求實，一個新的觀點不加論證，一夜之間就可以推翻前人多少年研究出來的學術結論。這樣一些問題盡管都是些苗頭性、發(fā)展性的問題，但已經影響我國高等教育健康、持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展，應該引起我們的警惕和高度重視。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是耐人尋味的、發(fā)人深省的，形成的原因也是多方面的。就高校自身而言，有一個重要的原因，就是自身辦學理念定位不清。近年來，梅貽琦在1931年就任清華大學校長的就職演說中關于“大學者，非大樓也，乃大師之謂也”的這樣一個論斷，不斷引起我們社會的熱議。“樓師之辯”既蘊含著有識之士對我國高等教育真正實現(xiàn)從規(guī)模擴張到質量提高戰(zhàn)略轉變的呼喚和期盼，也折射出了一批知識精英對我國高等教育前一段發(fā)展中存在問題的反思，還夾雜著一些公眾對高等學校直覺的不滿，真知灼見中夾雜著一些霧里看花的隔膜，沒有搔到癢處的誤解，甚至還有一些非理性的激憤與抱怨。這些，自然使高等教育圈內人感到困惑，但眾說紛紜也正是大學走出象牙之塔后所必須面對的困境。而且，這些議論也確實抓住了高等學校辦學理念需要準確定位的關鍵。

一、大學之“大”的標志

（一）精神之大

這種精神之大，表現(xiàn)在大學是社會的精神高地，是時代精神的集散地，是民族精神的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、引領的一個高地。天津大學2010年百年校慶的一臺晚會上，學校的畢業(yè)生說：“我們的大學不是一群樓房，我們的大學也不是一堆書本，而是一種歷久彌新的精神”。這種精神就是鍥而不舍、實事求是、追求真善美。如果大學沒有了“神”，就跟生產隊差不多；如果大學沒有了“神”，就是個居委會社區(qū)?！熬裰蟆笔谴髮W之大的第一個標志。

（二）學問之大

大學是做學問的地方，傳授知識的地方，培養(yǎng)人才的地方，歷來如此。那么它應該是文化成果的積累、傳承、傳播，包括發(fā)揚光大的地方，要有一批有學問的人。

（三）學術之大

學校也是做科研的地方。老師們要從事學術研究，要“生產”學術成果，要形成學術思想，要幫助學生的學術養(yǎng)成，培養(yǎng)學生的學術思想。學校應該是我們這個社會的學術思想高地。

（四）學人之大

這個“學人”分為兩個層次：一個是教師中間的一批高層次、有著廣泛社會影響的各類專家，所謂“大師”、“中師”、“小師”；二是指走向社會為這個學校贏得榮譽并給社會做出重要貢獻的一些專家。所以，人們格外看重西方的一些著名大學培養(yǎng)了多少諾貝爾獎獲得者、總統(tǒng)、總理。我們國家在評價一所大學的時候，是否以這種眼光來衡量大學之大，并將其作為重要標志。

從大學何以為大，大學之所以為大學的這個角度來思考大學之“大”，我所理解的大學的“大”，應該具有以下的內涵：

二、大學之“大”的內涵

我所理解的大學之“大”，是：有神乃大，有道乃大，有人乃大，有師乃大，有容乃大，有特乃大，有德乃大，有真乃大，有愛乃大。

（一）有神乃大

我先談“有神乃大”，或者叫做“有魂乃大”?！坝猩衲舜蟆保褪蔷竦囊I，理想的照耀。如果沒有精神的引領沒有理想的照耀，大學有可能培養(yǎng)的是一些小人。如果沒有精神的引領，沒有理想的照耀，大學將培養(yǎng)的是一群碌碌無為的蕓蕓眾生。大學精神也被稱為大學理念、大學理想。它無疑是大學獨有的價值取向，是對大學行為提出普遍指導，是大學采取這樣而不是那樣行為的基本理念、基本原則，歸根結底是大學之所以為大學的本質要求。

紐曼名著《大學理想》中明確指出：“大學乃是一切知識和科學、事實和真理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思索的高級保護力量；它描繪出理智的疆域，并表明在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服?！币虼?，精神的引領、理想的照耀、價值的確定、真理的追求、人格的完善，這些既是大學理想、大學莊嚴而神圣的使命，也是大學之所以成為大學的必要條件。數(shù)百年來，大學正是堅持理想，保持理性，并堅守以理想和理性為核心內容的大學精神，是以“理想和理性為核心內容的大學精神”，才取得了輝煌的成就，才逐漸取得走出象牙塔邁向社會中心的資格?？梢哉f大學邁向社會舞臺中心是大學精神的勝利。大學發(fā)展的辯證法告訴我們：社會中心既為大學的發(fā)展注入了活力，也為大學繼續(xù)保持理性，堅守理想，張揚精神提出了挑戰(zhàn)。怎樣才能在社會中心不為浮譽所惑，不與流俗相競；在市場經濟的環(huán)境中，不為市場潮流而妥協(xié)，不為市場規(guī)則所同化。也就是怎樣既融入社會又與社會保持相應的距離；既為社會發(fā)展提供智力支持又為社會提供精神動力和理性引領。這些就需要大學的領導、教師和學生具備自省、自重、自律的意識和定力，既能抵制大學外部世俗的影響和誘惑，也能防止內部庸俗化的滋生和蔓延。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。儒家經典《大學》開篇的這段話，為我們在兩千多年后，思考現(xiàn)代大學精神，提供了另一種理論資源?，F(xiàn)實大學中，官本位、市儈作風、學術腐敗、犬儒主義、浮躁、浮夸、急功近利等現(xiàn)象盛行，使人們時時感到非理性、庸俗化的氣息。因而不能不使人擔心大學精神是否已經萎縮？表面繁華與騷動的大學是否預示著實質上正逐漸背離大學精神而去呢？大學還有沒有精神？大學有什么精神？果真如此，人們有理由進一步擔心當大學失去大學之所以為大學的大學精神之后，大學還會是大學嗎？

（二）有道乃大

上文所說大學的“神”指的是大學的精神、理念、理想。這里所說的“道”，則指的是落實大學之“神”所應遵循的辦學規(guī)律，所物化的制度。錢學森關于“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要的原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學”的著名論斷，其實是指“創(chuàng)新人才培養(yǎng)”這一理念，沒有遵循創(chuàng)新人才的培養(yǎng)規(guī)律，沒有形成按此規(guī)律所涉及的制度、模式。其實，錢老所說僅僅是犖犖大端，或者說的僅是培養(yǎng)人才這一個方面的問題。按照潘懋元先生所說，教育的基本規(guī)律包括教育的外部規(guī)律和內部規(guī)律兩個方面，就目前而言，高等教育在外部關系規(guī)律把握方面，既沒有把握好受制約的問題，也沒有把握好為之服務的問題。很多應該做好的服務，無力或者不愿意做；卻做了很多不該做，無力做的事。深入到高校內部，我們就不難發(fā)現(xiàn)違背高等教育自身規(guī)律的情況時有發(fā)生。比如，大學法人制度的形同虛設，導致大學有書記、校長卻沒有教育家的尷尬局面。

關于現(xiàn)代大學制度的探討已吵吵了好多年，但現(xiàn)在的大學制度究竟有幾條可操作性的制度，卻還遠未達成共識，導致行動上的我行我素，延緩了高等教育的改革步伐。學術權力與行政權力缺乏相應的界定與規(guī)范，導致前者對后者的萎縮，以至于學術稍有成就者就要謀一官半職，既造成了人才的浪費又助長了校園里的官本位。人們都認同大學的根本任務是培養(yǎng)人才，但由于缺乏與之相應的強有力的制度保障，致使高校中心任務的口號喊得震天響，但普遍存在著科研硬，教學軟；教學硬，育人軟的尷尬局面。我在陜西省社科聯(lián)工作的時候，主管全省的社會科學評獎工作，每年到評獎的時候，我們使用一切辦法去防范走后門，但是防不勝防，個別人采取各種手段想謀得一些獎項，“獲獎”的背后是什么？很值得深思玩味。

而我們切切實實地對教學的研究是不夠的。實際上大學生入學以后存在著種種不適應，80、90年代，我給學生們有個講座叫“校園病及其防治”，比如：入學失望癥、就業(yè)恐懼癥、戀愛盲目癥、精神軟弱癥、自我認知迷失癥、校園生活枯燥癥、誠信缺失癥等十大癥狀。幾年前舉辦的海峽兩岸學生辯論會中我擔任評委，我和武漢大學心理咨詢中心的評委談論這些問題，他說：“你說的這十個癥狀現(xiàn)在全有”，只不過表現(xiàn)方式變了。而這些問題正是大學生們在上學期間從心理上、人生上需要指點的，這一塊我們恰恰做得不夠。再比如說，我在帶學生的過程中，發(fā)現(xiàn)研究生們在做論文的時候出現(xiàn)三個問題，第一個問題就是基本功不好?；竟Σ缓茫谟诤芏痰囊欢挝淖种虚g你會挑出他錯字、病句，語法上、標點上等等一系列的問題，不嚴密，事情說清楚了，但表達很不規(guī)范、拖沓；第二，他們缺乏科研必要的邏輯思維。句與句、段與段、篇與篇、章與章之間缺乏內在邏輯聯(lián)系；第三，缺乏科研應該有的方法論。他們思想經常有火花，但順著“火花”往往走不遠。你幫助他共同設計了“摘取火花”的路徑，結果“走”了兩個月，認為太難，就又選一個題目，走走又不通，不斷地換而不斷地徒勞。他們缺乏一種科研需要的意志品質。有些同學他們不懂研究、不會研究，沒有研究怎么有內容可寫，我給他們說這叫做“皇帝的帽子”，把帽子拿開里邊沒有頭發(fā)，前邊可以寫個很漂亮的導語，后邊沒有了。后來我又跟他們共同探討社科研究，研究生就是要搞科研的，我說：“社科研究有六論，第一是認知論，認知水平的高低決定你選題的層次，問題是你是否留有理論的開拓空間，有現(xiàn)實的需要性。那么怎么能夠提高你們的認知水平？同樣是個水杯，幼兒園的孩子知道這個水杯能喝水，小學生會知道這個水杯是紙做的，那么研究生就要研究它有什么功能，什么樣的材料去做它，再去研究怎么樣去造型。同樣的一個東西，不同的認知水平會有不同的認知結論，所以我們把它叫做認知論。在認知的基礎上去思考、去發(fā)現(xiàn)叫做發(fā)現(xiàn)論，你要去發(fā)現(xiàn)問題，你可能在這個領域里發(fā)現(xiàn)一百個，在發(fā)現(xiàn)問題的基礎之上，你去比較諸多問題，從理論上，從現(xiàn)實的需要上方方面面去比照它，比較之后問題就提出來了，這叫提出論。上述“三論”我叫“認知論、發(fā)現(xiàn)論、提出論”。前三者完成以后才進入我們深入的研究。做論文為什么要梳理人家的資料呢，這叫做站在前人的肩膀上、前人的研究成果上去出新，研究完了以后去整合資源，梳理觀點，整合了以后才是表現(xiàn)，我稱之為“整合論、梳理論、表現(xiàn)論”。這就要求我們全方位地提升學生的專業(yè)，從方法、學科需求的各個方面提出問題，許多大學盡管很重視科研，但由于還沿用大學創(chuàng)始之初為培養(yǎng)人才而設計的以學科專業(yè)為依據(jù)，以院系為單位的師生管理制度，沒有建立創(chuàng)新成果所需要的集成力量、方向、平臺的科研管理體制，限制了更多的科研成果的產生，阻礙了跨學科、原創(chuàng)成果的研究和發(fā)明。

教師隊伍建設中由于沒有建立科學的職稱評聘制度，導致近親繁殖嚴重，學術自由風氣稀薄，武大郎開店式的對優(yōu)秀人才的排斥與打壓等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，諸如此類，沒有遵循甚至偏離高等教育規(guī)律的行為。有些需要政府予以明確規(guī)定，更多的需要大學自身去解放思想、深化改革、銳意創(chuàng)新、開拓進取。在這個方面我覺得對辦學規(guī)律這樣的研究需要緊迫地提到我們的日程上。我們培養(yǎng)的文科學生不會研究，不會寫作，基本功不到位，這就不是一個小問題了。我曾在悉尼大學聽過一個月課，我寫過一篇文章叫做“澳洲翻譯的信達雅”，老師講得很好，但是總體講中國學生的翻譯不行。我記得上大學的時候，老師給我們講過翻譯要遵循“信、達、雅”的原則，所謂“信”要準確，“達”要流暢，“雅”要優(yōu)美。但我們的翻譯，有的是信而不達，達而不雅，有的是既不信，也不達也不雅！我就在琢磨，我們在澳洲的留學生有十多萬人，被悉尼大學請去當翻譯的人英語應該是最好的吧，結果翻譯水平還是這樣！這說明我們大學的英語教學方面還是有問題的。我們培養(yǎng)的學生不能光會考試，不會應用。前年我參加師大主辦的傳媒高層論壇，曾經在會上講過我的一個觀點，我說：新聞學、傳媒學是實踐性很強的一門學問，我們經常講“不學無術”，在新聞學、傳媒學的領域里，我們的學生經常出現(xiàn)這樣的一些情況叫做“有學無術”，我說不要以為不學就無術了，你有學也會無術。后來復旦大學的老教授說：“你是干過傳媒的，我同意你的看法，我們復旦大學在給學生們教的時候，我們把它叫做給孩子們的一點手藝”，我就問你說的這個手藝是什么？這個“手藝”就是走上社會能用的手藝。比如說培養(yǎng)記者怎么采訪，怎樣溝通，怎樣提煉，怎樣表述……我們很多人不會采訪，因為我是干記者的，我能發(fā)現(xiàn)記者在采訪我的時候會不會走神。一個記者在采訪的時候走神，那你還能叫記者嗎？說明他在采訪的時候把功課沒做到位。所以，要學會溝通與采訪，學會寫文章，學會做標題等等，就是給孩子們一點手藝。這就是我們講的道。

（三）有人乃大

人才培養(yǎng)，科學研究和服務社會是公認的現(xiàn)代大學三大職能。但從歷史角度嚴格考察，現(xiàn)代大學發(fā)軔之初，承擔的主要是培養(yǎng)人的職能，直到19世紀，德國人洪堡才將科研體制引進高等教育體制之內，形成了教學與科研相統(tǒng)一的原則。社會服務是20世紀初，從德國學成歸國的一些信奉實用主義的美國人將洪堡辦學理念移植到美國，最具代表性的是“威斯康星思想”。無論是洪堡的原則還是威斯康星思想，其制度設計都是圍繞人才培養(yǎng)這一目標來開展科學服務和社會服務的。可見，大學的職能是按人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務的順序依次產生的，而且后來產生的職能并沒有也不可能否定人才培養(yǎng)的職能，而只能服從和服務于人才培養(yǎng)的這一根本職能。試想一所大學不從事科研和社會服務，還可能是一所不錯的大學，但一所大學僅僅從事科學研究和社會服務而不承擔培養(yǎng)人才的職能，恐怕那就要改名為研究院或者企業(yè)，那怎么還可能再叫大學呢！實際上，世界上的大學能夠三種職能兼而有之并且能夠完成得很好的大學畢竟是鳳毛麟角，更多的大學都是以培養(yǎng)人才為主要目的，而且一所大學的品牌既會反映科研成果、社會服務水平等短期效益，更蘊涵了優(yōu)秀校友的貢獻。我記得曾觀看南開的一次校慶大會，他們燦若星辰的一批做出突出貢獻的校友——周恩來、曹禺等名人給我留下了較為深刻的印象。縱觀古今，凡是名校其身后均有著一批為社會做出重要貢獻的校友的支撐。

新建大學之所以難以被社會認可，并不難在科研成果與社會服務水平，這些只要有錢聘請到高水準的師資并不難達到，而難在培養(yǎng)一批優(yōu)秀的校友，及其對社會發(fā)展的切實貢獻和優(yōu)秀校友資源的積累，這是有多少資金也買不來的。但一段時間以來，政府及民間各種名目繁多的評比、評獎、評估、排名的推波助瀾，使一些大學難以擺脫上學校層次，上學校排名等急功近利的沖動，有意無意地模糊了甚至“忘記”了培養(yǎng)人才的根本任務，熱衷于科研經費，社會貢獻顯示度、轉化力硬指標，把教師看成獲得硬指標的工具。此風所及，刺激誘導許多教師把培養(yǎng)人看成影響自己科研水平的額外負擔，把對學生上課作為自己換取工作量的手段。辦學者和教師一旦被硬指標牽著鼻子，心中勢必難以容納教育對象，勢必出現(xiàn)目中無“人”（學生）的狀況。這樣的一種目中無“人”的現(xiàn)象在我們的一些高等學校程度不同的普遍存在著。果然如此的話，辦學以師為本，教學以生為本，以學生的全面發(fā)展來設置培養(yǎng)方案的改革教學方法就成了一句空話，對人的尊重，對人的關愛，人的個性發(fā)展，因材施教，這些教育所必須遵循的規(guī)律就難免流于形式、口號。難怪有人批評現(xiàn)行的大學人才培養(yǎng)模式是把學生當標準件生產的流水線。長此以往，大學不但會不自覺地因忽視自己的根本任務，而不可避免地會與自己設定的目標漸行漸遠，更重要的是可能耽誤一代人。

現(xiàn)在的師生關系遠遠不如我們當年。記得我們77級在母校舉行畢業(yè)20年紀念活動時，當年代課的老師應邀參加了，把我們班73名學生的名字都還記得，我們非常感動。這種記憶背后，是老師們的關心、關愛。而現(xiàn)在的許多老師，給學生上了幾年課，不認識大多數(shù)學生的大有人在。1987年我到日本訪問的時候，日本早稻田大學商學院的一位教授給我們上課，他說：“二戰(zhàn)結束的時候，日本東京市中心可以看到80公里之外的富士山”，他說的意思是日本東京整個被夷為平地了，沒有高大建筑了，可以看到富士山。他說，“當時的日本，全國最發(fā)達的工業(yè)就是生產農民摟草的耙子，什么工業(yè)都沒有了?！彼f：“不怕，我們日本受過良好教育的人還在，只要有了人，我們就有了希望?！边@實際上是對日本教育的一種側面的評價，這也說明人對國家的發(fā)展意味著什么。

我們有必要反思一下，我們在教育人的過程中，有沒有做一些教育無效的工作，我們不斷加大教育力度，但是為什么教育效果甚微？我們應該研究怎么樣提高我們的教育效率，怎么樣設定我們的教育目標，怎么樣讓教育有效而不是無效。研究學校如何為學生的成長，立足于學生的成長，幫助學生成人，服務學生成才，助推學生成功做一些實事，讓我們的學生有一點學養(yǎng)、教養(yǎng)、修養(yǎng)。解決了這些問題，這才有可能“有人乃大”，“有人乃大”的前提是目中有“人”。

（四）有師乃大

曾幾何時，各個學科的“大師”在神州大地如雨后春筍般地出現(xiàn)，大有“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”之勢，但令人困惑的是20世紀末中國還那么人才奇缺，怎么會有那么多人10年之間就成為大師？當然這10年我們確實從國外引進了大批人才，但引進的人才究竟有多少，又有多少能稱得上大師呢！我國高等教育大眾化的進程從1999年開始推行，擴招后進校的學生無論如何也不可能不到10年就成為大師吧。因此，當“大師”像大棚菜一樣能夠速成的時候，也有可能像大棚菜一樣廉價了！當然不可否認，關于“大學者大師之謂”的舊話重提，是針對教育重物而不重人的觀念的反駁，更是對大學行政權力過分膨脹，學術權力極度萎縮的批判，暗含著對以教授治學為核心的現(xiàn)代大學制度的探索，這無疑有著非常重要的積極意義。但是，我們且不說廣義的大學，包括所有高等學校，比如通常所說的大學生，既包括本科院校的學生，也包括高等職業(yè)院校的學生。我國現(xiàn)有普通高等學校兩千多所，即便是狹義的大學，我們校名后綴有大學的高校也就數(shù)百所之多，而這些大學中有一批至今沒有博士學位授予權，如果這樣的大學就有大師之謂，那要么現(xiàn)在許多的大學應該取消大學的稱號，要么我們應該承認連培養(yǎng)博士資格也沒有的大學的教師也應該被稱作為大師。其實，我國高等教育大眾化步伐的急劇推進，“從985工程”以及部分“211工程”入圍大學還固守屬于精英教育的目標，并能享受國家提供政策性的平臺和資金支持，尚能集中部分大師外，其他部分大學都已經沒有大師生存的土壤和空間了。按高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀，不同高等學校應該尋找、培養(yǎng)的是與自己定位相符合的能夠留得住，用得上，肯教書，能教書，會教書，熱愛學生，熱愛學校，熱愛本職的教師是當務之急。

少數(shù)以世界一流為目標的名牌大學必須具有學貫中西的大師級的領軍人物，更多的大學更需要一大批以育人為使命的樂于奉獻的教書先生。那種概而言之大學大師之謂的說法，是高等教育研究中少數(shù)一流大學獨占話語權的直接反映。那種不分學校層次，都一窩蜂地招攬大師的做法，不但現(xiàn)實上行不通，即便真的可行也是資源和人才的浪費，更會助長浮夸、浮躁等學術不正之風。

教師是學校得以生存和發(fā)展的基礎，是提升學校辦學水平的決定因素，是決定學校實力的基本元素。學為人師，行為世范。一方面教師應該用師的標準要求塑造自己以教為本，以教為業(yè)，以教為榮，教師應該有這樣的自覺和追求；另一方面，大師不會憑空產生，尊師、敬師，社會上應該有這樣的風氣和氛圍；育師、用師、養(yǎng)師，學校必須有這樣的義務與責任。另外，少數(shù)高等學校需要大師，一大批大學更需要由大師領軍獻身教育的金字塔結構的教師集團。這是我沿著大師與大樓的這樣“樓師之辯”所探析出來的一系列想法。

事實上，我們需要大師，我們更需要“以教為榮，以教為業(yè)，以教為使命”的這樣一個教師團隊。

舉幾例子，我們上學的時候，唐德剛教授給我們上課，唐先生是哥倫比亞大學、紐約市立大學教授，是中國近代史的大家，是華裔史學家中口述史的主要推動人物。他是屬于大師級別的人物。記得那天，黑板板書寫滿了，西裝革履的他跪到地上一直把板書寫完，這種敬業(yè)的姿態(tài)，至今記憶猶新。還有一次我聽王俠書記說，她在哈佛大學聽課的感受，她說：“每一門老師講完課都要給他們發(fā)一個征求意見表，包括聽課的滿意度，還有什么意見。他們的這種真誠給我留下了極為深刻的印象，盡管他們是一些享譽世界的專家?！痹俦热?，我曾在悉尼大學聽課一個月，事情已經過去多年了，總想起那位59歲的農學教授，他很熱愛中國，在悉尼大學講了38年課，給我們講的是澳洲一個家庭農場的演示，通過幻燈片帶我們到澳洲的農場“參觀”，他在演示幻燈片的時候，幻燈機出了故障，他就像兵馬俑一樣跪著演示一直到完，我總是忘不了這位老人的敬業(yè)與認真。所以，“有師乃大”，不僅僅指大師，還要有一個愛崗敬業(yè)，以教為榮，以教為使命的教師集團。

（五）有容乃大

人的成才更需要知識的融匯，育人的環(huán)境需要包容、寬容、兼容。大學海納百川，有容乃大的胸懷和氣度是大學之大的重要依據(jù)。說到這個問題，我會想起普林斯頓大學對安德魯·懷教授9年不出一篇論文的寬容，以致于使該教授靜心研究，最終破解困擾世界數(shù)學界長達三百六十余年的一大難題“費馬大定理”；學校始終關愛患有精神病的天才數(shù)學家約翰·納什，終于使他在與疾病搏斗三十年后獲得了諾貝爾經濟學獎，這些故事大家都耳熟能詳。一些人也會想起蔡元培任北大校長期間，以學術水準為最高標準，既延聘了守舊的陳漢章、黃侃，甚至主張“清帝復辟”的辜鴻銘，參與“洪憲運動”的劉師培，也聘請了新文化運動的先鋒胡適、魯迅、錢玄同，還容納了中國共產黨的創(chuàng)始人陳獨秀、李大釗等等。其實這些看似熟悉的故事卻反映著大學所具有的包容不同層次的內涵。

普林斯頓大學的做法體現(xiàn)了對教師本人的包容和關愛，本質是以人為本具體化，放射著人性化的光輝，所以在祈盼人性化管理的大學教師中很容易引起共鳴，又因此廣為流傳。蔡元培先生的做法，看似對各類、各派、各位專家學者的寬容，其實反映著對不同觀點以及學科內容的兼容與并包，體現(xiàn)了尊重學術思想的卓見，是蔡元培“仿世界各大學通例，循思想自由原則，取兼容并包主義”思想的具體體現(xiàn)，顯得更加難能可貴。當我們看到連劉國光這樣的大學者發(fā)表論文都遇到阻力從而感嘆“話語權”的時候，可見現(xiàn)在學術界、學術生態(tài)壞境的惡化已經不能不引起我們的高度關注了。

思想自由、兼容并包，實質上是要包容不同的學術，兼容不同的學派，寬容不同的學人，它需要辦學者、管理者、教學者有包容的胸襟、寬容的雅量、兼容的勇氣、共榮的追求。這其中當然有領導對學者的態(tài)度問題，也有學者對學者和學者對領導的態(tài)度問題，還包括領導、教師對學生的態(tài)度問題。大學只有兼容并包各種不同的思想、不同學派的學者，才能氤氳孕育出學術自由風氣。只有激蕩著學術自由的風氣，才有不同思想的交鋒和競爭，不同學術的爭鳴和探索；只有不同思想的相互切磋，新學術、新文明才得以孵化孕育，真理才能在與謬誤的爭論中脫穎而出。這樣，也只有這樣，大學才能為人類文明社會發(fā)展做出重要貢獻。

（六）有特乃大

特色辦學是大學的生命線，這已經成為高等教育圈內的老生常談，但老生常談的事情卻還在談，本身說明這件事不但沒有解決反而日益嚴重。為什么從上到下都在強調特色辦學，而大學同質化、千校一面的情況卻越來越嚴重呢？特色辦學的前提是“大學各安其位”，只有大學找準自己的定位并安于自己的定位，才有可能尋找自己的優(yōu)勢和競爭力，辦出自己的特色和個性。馬丁?特羅指出，高等學校分層定位受政府分配和市場競爭雙重原則制約。由于我國市場經濟體制尚未完全成熟，因此，行政權力這只看得見的手特別強有力，而市場這只看不見的手作用卻微乎其微。不但“211工程”、“985工程”、重點學科、重點實驗室、“人才培養(yǎng)基地”、特聘教授席等諸如此類對高等教育的激勵和額外投入的措施掌握在教育行政部門手中；中專學校升為大專，大專升為本科，本科學院升為大學，以及與此相應的有學士學位授予資格的學校獲得碩士學位授予權，取得碩士學位授予資格的學校獲得博士學位授予權，這些關乎大學職能、權力、特權和資源的決定權都在教育行政部門。而當本來掌握在政府手中的高校更名、升格、學位授予權以及教學科研基地，甚至“985”、“211”工程之類的決定學校層次等資源，卻放手讓各大學“八仙過海，各顯其能”。從而使得大學發(fā)展歷史，服務面向，學科重點和專長顯得模糊甚至被人遺忘。

所以，大學在盲目追尋“大而全”的同時，不可避免地失去了自己生存依據(jù)的不可替代性，同質化，千校一面的情況就自然而然地發(fā)生了。更為重要的是，本來是政府資源卻由市場化去運作，會極大地敗壞政府的形象，損害政府的公信力，促長學術腐敗。其實，中國既沒有能力也沒有必要把所有的大學都辦成研究型的大學，政府一方面應當掌控好可控的行政資源，加大分類指導力度，著力引導大學，根據(jù)國家的需求和大學自身形成的特色，服務面向，學科專業(yè)優(yōu)勢，找準自己的定位，辦出自己的個性和特色，尋求自己的優(yōu)勢和競爭力。另一方面，應當創(chuàng)造條件，發(fā)揮市場在高等教育資源配置方面的基礎性作用，把一些可以用市場調節(jié)的資源過渡給市場，讓大學在市場競爭中形成自己的特色，找準自己的定位。

（七）有文乃大

大學是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，是人才的培養(yǎng)基地，是科技創(chuàng)新的源泉，是文明的搖籃。說到文明的搖籃，我就想起胡適在美國留學時的一篇論文。論文的題目是《非出國留學論》，是用文言文寫的，長達一萬七千字。那時正趕上我們國家留學的一個高潮，當時的社會對留學也有各種各樣的說法。有的認為出去就不回來了，有的認為回來也沒有什么用，胡適先生認為出國留學不好。他說：“我們現(xiàn)在送出去的留學生，僅僅是文明的種子，僅有種子是不夠的，我們中國應該辦自己的大學，大學是文明的搖籃?！贝髮W是文明的搖籃，這個說法非常有意思，這里所指的“文”，我理解，不是知識，是文化，是文明。多年前，我寫過一篇文章，叫做《一幅讓人臉紅的標語》，說的是那年到澳大利亞和新西蘭學習考察的事。出國一月，要回家了，大家都很高興，興沖沖地到奧特蘭國際機場，一進候機大廳，一盆“涼水”從對面墻上潑來，斗大的漢字“不準隨地吐痰!!!”赫然而現(xiàn)。一個母語是英語的國家，用外語告誡來這里旅游的外國人，足見我們的言行已經影響了人家的生存。該文最后的結論是這樣寫的:“每一個出國的人都是中國的名片，每一個出國的中國人都應該有中國人的國民意識，中國人的修養(yǎng)、教養(yǎng)?！边@個故事里有文化，也有文明。我們講的“有文乃大”，文明、文化是不言而喻的。大學作為最高教育機構，應該是眾多學科領域及精神建構、學術研究、科學發(fā)現(xiàn)、人文培養(yǎng)以及人才培養(yǎng)于一體的機構。

從文化的視角來看大學的三項職能，可以表述為文化的傳承，文化的創(chuàng)新，文化的傳播和推廣。大學理應成為文明的搖籃。這里的文化，從時空來看，不僅是外來先進文化的借鑒、傳播，也有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，文明生活方式的養(yǎng)成，還包括時代新型文化的創(chuàng)造和培育。從內容方面來看，不僅是認識世界的科學工具性的文化，也包括社會實踐活動的道德價值性文化，還包括審美活動的判斷性文化。由此也可以看出，工具性知識并不等于文化，專門知識的傳授并不等于文化的傳承?？茖W發(fā)明也不等于文化創(chuàng)造，科學技術的推廣也不等于文化的傳播。

大學作為時代和社會的精神燈塔的角色和地位，取決于其對高深學問的發(fā)明創(chuàng)造，因為它代表著社會道德文明和人文精神高度。主要在于所傳承、創(chuàng)造、傳播的文化對社會教養(yǎng)、學養(yǎng)、修養(yǎng)以及人們的思維方式、行為方式、生活方式所具有的深刻的、深遠的、深厚的引領和影響。大學應該是文化的內涵、文化碰撞、文化引領。大學的文化應該是博大的、包容的、深厚的、儒雅的、有穿透力、有影響力的。但在現(xiàn)實生活中，大學既有科學文化替代大學文化的簡單化傾向，在學科建設上，忽視、漠視、歧視人文科學的發(fā)展；在學生培養(yǎng)上不顧學生全面發(fā)展個性化需求，按流水線把學生培養(yǎng)成工具人、單面人；也有用市場化代替大學文化的庸俗化傾向；辦學上的學商不分，急功近利，以盈利最大化為目的商業(yè)行為的熱衷與追求，學術上的弄虛作假，錢學交易，近親繁殖，學生培養(yǎng)上的買賣文憑，高收費等等。這種簡單化、庸俗化對大學文化的侵蝕和腐蝕正在敗壞大學給人們留下的莊重、尊嚴、神圣、高尚和自律的形象。難怪有許多人越來越覺得大學像商場或市場，大學越辦越俗了，越辦越“小”（讓人小看的?。┝恕ｋy怪有人擔心，長此以往，大學的庸俗化不僅培養(yǎng)不出社會主義建設者和接班人，而且大學生的人格在庸俗文化的侵蝕下會越來越庸俗，那么大學就離國家與社會的希望、要求越來越遠了。舉一個例子：我寫過一篇文章叫《延安窯洞滿山神仙》，是在延安考察的一點感想。延安的窯洞和陜北的窯洞都沒有區(qū)別，但非同尋常，這里曾經住著一批有抱負、有情懷、有擔當?shù)闹袊伯a黨人。從毛澤東、周總理住過的窯洞寫起。周恩來住的窯洞里什么也沒有，只有一副周總理和鄧穎超的合影，周總理是西裝革履，神采飛揚，當時就有一些感想，就是這樣有理想、有擔當?shù)囊恍┤藥е袊锩鼜难影沧叩搅颂彀查T。他們的擔當從哪里來？我們的民族需要這樣的精神。不能先輩們引導著我們進了城有了今天，城里邊卻住著沒有理想的農民和小市民，這是很可怕的。我們談理想，這種理想不一定是大人物所具有的，也不是大人物的專利，也不僅僅是政治家的專利，每一個行業(yè)的每一個人都應該在自己崗位上有這樣一種理想。我教書我就教好書，我看門我就看好門，這都是理想。所以我就想，我們講“有文乃大”，得有點教養(yǎng)、修養(yǎng)、學養(yǎng)、理想、境界、擔當、情懷，這就是有文乃大的“文”。

（八）有德乃大

大學是社會的文化引領者，也是社會道德的良心；大學不但承擔著文化責任，還應是社會的道德榜樣。大學之德不可能憑空產生，也不是無所依托的空中樓閣，大學的道德必須由大學人來培養(yǎng)、鑄造、保持并發(fā)揚。近年來，不時能看到或聽到大學員工甚至領導人違法亂紀、論文抄襲及學術腐敗之類的報道，使大學的道德形象在公眾心里越來越失去了往日的光彩，大學的道德之光日益暗淡。其實，在大學之中，書記、校長的獨特地位決定了其在塑造大學道德形象中舉足輕重的表率作用和組織實施作用。但大學領導班子在學術水平普遍提高，專業(yè)造詣普遍較深的情況下，不同程度地出現(xiàn)了重知識素養(yǎng)，輕思想道德；重學術造詣，輕管理能力；重學歷資格，輕工作實績的傾象。要重新恢復公眾對大學的道德信心，重振大學的道德形象，首先必須按照“德才兼?zhèn)?，德育為先”的原則選拔任用大學領導干部。教師是辦學的主體，他們不僅應當為大學教學科研的硬性指標做貢獻，更應該發(fā)揮他們在形成大學道德形象中的主體作用。大學的道德責任，特別要在育人過程中切實落實德育首位的指導思想，切實克服道德教育在大學里的缺位現(xiàn)象。把思想政治教育有機納入人才培養(yǎng)模式之中。我手頭有一些關于人的“德”“才”失衡的案例。某市的一位領導給我說過一件引進人才的教訓，他們從外地引來了一個在某個領域屬于國家級的頂尖人才，但這個人引進來以后，把什么條件給他創(chuàng)造了以后他呆不住了，他無法與人合作，和誰合作就和誰發(fā)生沖突，有人說這個人不可理喻，有人說這個人的職業(yè)操守太差。我曾在香港和悉尼兩次聽關于人力資源管理的課。他們在招聘人員時，在諸多指標中，總是把人的道德、修養(yǎng)、職業(yè)操守放在首位。所以，不管從事的是什么工作，大學本身應該是道德“生產機器”，有了良好的道德，走上社會的學子們一定會以良好的道德形象獲益。正如美國學者德懷特·艾倫所指出，二十世紀以來，高等教育自發(fā)地把如何使學生變得聰明當做主要目的，高等教育忙于應付頭暈目眩的新知識，無暇顧及價值觀和道德教育。其嚴重性在于，“如果我們使得學生變得聰明，而未使他們具有道德，那么我們就為社會創(chuàng)造了危害”。我們在使學生變得聰明方面，盡管還有很多不盡如人意，但確實形成了一套行之有效的理念、制度、措施，相比之下，在學生做有道德的人這方面，理念和制度兩張皮脫節(jié)的現(xiàn)象卻非常普遍。人力和經費投入更不能同日而語，德育首位，起碼把德育與智育放在同等地位確實刻不容緩！

（九）有真乃大

“有真乃大”，是針對中國一些大學造假之風屢禁不止的現(xiàn)象而提出來的。說真話，不做假，這應該是社會的道德底線，何況學校。那么這個“真”，就是對真理的價值追求，求真務學，求真務教，求真務研的職業(yè)操守。在國外一個大學的老師如果造假他可能終身都抬不起頭來。在我國，造假的成本很低受處罰的程度也很低。我有過很多感受，90年代的時候，我寫過一本書叫《善》，善比較難寫，有宗教之善，有哲學之善，有各種各樣的善，然后我找了大量的書來讀，在讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)有很多書都是抄的，整章整章都是一樣的。這種情況，今天恐怕愈演愈烈了，以至于我們現(xiàn)在論文答辯等等要通過電腦檢測，這個問題是需要從本質上去解決的。我們給孩子們講你們要講真話，但我們的高級知識分子卻在騙人？目前社會風氣不好，我們每一個人都應該做到潔身自好。

（十）有愛乃大

我要講的是一種大愛的情懷，一種大愛的境界，這種愛是愛祖國，愛民族，愛社會，愛集體，愛他人的這樣的胸襟。愛的教育應該成為我們大學教育的永恒主題。

三、結 語

這篇文章在某種意義上講是對于目前高等教育辦學理念的思考，帶有一定的批判色彩，但是內心希望我們的高等教育走得更好。面對輝煌，正視現(xiàn)實，未來的30年，我國高等教育將承擔更加光榮而艱巨的使命，要完成這一歷史使命必須從理論與實踐上正確回答“辦怎樣的大學，怎樣辦好這樣的大學？”這些高等教育理念的基礎性問題。其中“大學何以為大學？大學何以大？”是更為本質的問題，需要我們做長遠的思考，認真實踐。