沈步搖

因香港雙非嬰兒話題而延燒開來的“蝗蟲與狗之爭”，讓兩地網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)上唇槍舌劍達(dá)半月之久，為回歸十五年來僅見。但在中央政府和香港政府的引導(dǎo)與調(diào)和之下，事件已漸趨平息。中聯(lián)辦對北大教授孔慶東的言論“深感遺憾”，香港的學(xué)者也指出，香港法律允許“雙非”嬰兒的存在，政府一方面試圖藉此拉升香港出生率，另一方面試圖藉此促進(jìn)香港經(jīng)濟(jì)。大多數(shù)“雙非”嬰兒的出生都是合法的，甚至得到了香港政府的鼓勵。至于由此引起的醫(yī)療和教育資源緊張，則和政府沒能預(yù)見“雙非”嬰兒急劇增加并及早做出應(yīng)對規(guī)劃有關(guān)，把責(zé)任全部推到內(nèi)地產(chǎn)婦身上，很不公平。

極端的情緒正在退潮。在港英時期的近150年里，香港人心目的祖國是中國。即便是面臨一個積貧積弱的祖國，仍然無法割舍這種同文同種的情懷以及作為中國人的身份認(rèn)同。這是無法否認(rèn)和回避的事實。去年年底，香港大學(xué)民意調(diào)查計劃的統(tǒng)計顯示，現(xiàn)時香港人對“中國人”的身份認(rèn)同有所下滑。民意調(diào)查，數(shù)據(jù)有起伏，本是平常事情。作為地方政府施政的輔助手段，民調(diào)的本意是讓政府檢討施政，由此生出種種風(fēng)波，借用香港媒體的觀點，反映出香港患上了焦慮癥。

從1841年到1997年，這一百多年的時間內(nèi)，香港由南海邊的一個不毛之地，變成一個世界矚目的國際化大都市，堪稱為東方奇跡。香港的法律體系從1843年的《英皇制誥》開始建立，并逐漸仿照英國，逐漸建立了一個普通法（判例法）法系，極大程度上保障了公民個體的自由與權(quán)利。普通法系信奉三權(quán)分立原則，重視個人自由與財產(chǎn)。這就為香港成為法治社會奠定了框架和基石。香港極大程度上保存了中國的文化、宗教、生活習(xí)俗，社會治理注重借助華人社會的組織及身份次序。這種治理方式很大程度上吻合了華人的心理，抵消了殖民統(tǒng)治中的不服從。1949年后，許多學(xué)者、文化人南下香港，延續(xù)文明火種，如錢穆創(chuàng)立新亞書院，后來成為中文大學(xué)的主體之一，新儒家如牟宗三、唐君毅等人任教于此，為中華文化留存賡續(xù)。正是這多種歷史機(jī)緣巧合，使得香港形成了特有的經(jīng)濟(jì)自由、政治包容和文化多元的傳統(tǒng)。香港回歸之后，根據(jù)基本法規(guī)定，香港的資本主義制度五十年不變，也正是為了保存這一傳統(tǒng)。

自由行之后，兩地民眾的交流日漸頻繁，尤其是基本法第二十四條規(guī)定，在港出生之中國公民可擁有香港居住權(quán)，經(jīng)過“莊豐源案”的司法解釋，使得內(nèi)地人在港出生的嬰孩具備香港戶籍，這讓本就緊張的香港醫(yī)院資源更顯得捉襟見肘，許多香港孕婦多次到港府示威游行，表達(dá)抗議。而一些日常生活的細(xì)節(jié)如內(nèi)地游客在香港的不文明行為，也導(dǎo)致一些香港市民認(rèn)為香港的文化傳統(tǒng)和特色受到侵蝕，兩相結(jié)合，遂有近日的口水之爭。

在有著自由和法治傳統(tǒng)的香港社會里，對那些與個體權(quán)利相關(guān)的立法事務(wù)——如醫(yī)療和教育資源的分配——極其敏感，因此，香港市民極力維護(hù)個人權(quán)益，是非常正常的事情。民意調(diào)查、游行示威更都是法治社會表達(dá)民意的常規(guī)手段。對法治社會運行邏輯的不理解乃至曲解，都容易造成對形勢的錯誤判斷，而這種錯誤或扭曲的判斷傳遞到香港市民中，又會引起他們強(qiáng)烈的焦慮，并采取各種方式來保護(hù)自己傳統(tǒng)生活方式和核心價值。

自由行每年讓數(shù)以百萬計的內(nèi)地游客進(jìn)入香港旅行，給人們開闊眼界的機(jī)會，也給香港帶來了無限商機(jī)。只要抱有平等開放的心態(tài)和寬廣的胸襟，能夠設(shè)身處地從對方的立場考慮問題，并主動了解和尊重對方的生活方式和傳統(tǒng)，人員交流就是促進(jìn)交流、溝通和相互理解的最好的手段。而只要自由和法治這兩個香港社會的核心價值得到維護(hù)，港人的焦慮感和不安全感，終會大大減輕。（作者為青年學(xué)者）