沈壯娟 裴曉亮

張煒是當(dāng)代文壇為數(shù)不多的多產(chǎn)且質(zhì)高的作家之一，他2007年出版的《刺猬歌》至今仍是評(píng)論界熱議的話題?！洞题琛芬砸粋€(gè)偏僻的海邊小鎮(zhèn)為背景，以美蒂和廖麥的愛情糾葛與唐廖兩家的兩世血仇為故事內(nèi)容，上演了濱海村落近百年的歷史變遷，建構(gòu)了一個(gè)光怪陸離、神秘莫測(cè)的世界。《刺猬歌》既有張煒早期作品《古船》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，又有《九月寓言》詭異神奇的色彩，可謂融現(xiàn)實(shí)與魔幻于一體。小說所呈現(xiàn)出的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，給讀者留下了深刻印象，也引起了眾多研究者的興趣。袁詮曾在《張煒小說對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒》（《世界文學(xué)評(píng)論》，2007年第1期）中指出，張煒的一些小說如《蘑菇七種》、《九月寓言》、《丑行與浪漫》等作品借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的技巧，表現(xiàn)出向拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義靠攏的傾向，呈現(xiàn)出中國(guó)色彩的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。雖然袁文并沒有涉及張煒的近作《刺猬歌》，但經(jīng)過研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：《刺猬歌》可以說是張煒最具魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)的作品。

一、《刺猬歌》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)

對(duì)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一詞含義的確切界定，學(xué)界歷來眾說紛紜，但魔幻現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品具有某些特質(zhì)確是不爭(zhēng)的事實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品以小說為主，這些作品大都以神奇或魔幻的手法反映現(xiàn)實(shí)，把神奇而怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成一種現(xiàn)代神話，既有幻想離奇的意境，又有現(xiàn)實(shí)的情節(jié)和場(chǎng)面，給人一種亦真亦幻、神秘莫測(cè)的感覺。魔幻現(xiàn)實(shí)主義繼承了現(xiàn)實(shí)主義反映現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)，但卻摒棄了現(xiàn)實(shí)主義平鋪直敘的表現(xiàn)方法。在創(chuàng)作中，作家往往結(jié)合印第安人的傳統(tǒng)觀念和神話傳說，同時(shí)借鑒西方現(xiàn)代派的某些創(chuàng)作技巧，如意識(shí)流、夸張、荒誕等手法，通過作者豐富的想象，將魔幻與現(xiàn)實(shí)相融合。敘事內(nèi)容的神秘莫測(cè)，敘事時(shí)空的變幻不定以及夸張怪誕等修辭手法的巧妙運(yùn)用，成為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的突出特點(diǎn)?！洞题琛吩跀⑹聝?nèi)容的編排、敘事時(shí)空的處置以及修辭手法的運(yùn)用方面，與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品如出一轍，展現(xiàn)出鮮明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。

1、亦真亦幻的敘事內(nèi)容

小說《刺猬歌》的內(nèi)容以歷史和現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，具有史詩般的品格。小說中有殺土豪做“藥引子”的響馬，有背井離鄉(xiāng)、逃避饑荒的乞丐，還有對(duì)知識(shí)分子極端仇視并迫害的唐老駝父子，發(fā)生在這些人物身上的故事高度概括了中國(guó)由革命戰(zhàn)爭(zhēng)到自然災(zāi)害再到文化大革命數(shù)十年間的社會(huì)歷史變遷。改革開放后，伴隨著洶涌而來的商業(yè)大潮，拜金主義、道德淪喪、生態(tài)危機(jī)等新的問題層出不窮，《刺猬歌》表達(dá)了對(duì)這些問題的深切思考。唐童作為金礦老板，當(dāng)聽到工頭掩著嘴巴對(duì)他說“塌方了，十來人都砸死在洞子里了”[1] (p96)的時(shí)候，他不但不及時(shí)挽救工人的生命，反而大喝一聲：“還不趕快封在老洞子里！透一點(diǎn)風(fēng)聲我連你一塊扔進(jìn)去！”[1](p96)財(cái)大氣粗、一手遮天的唐童早已被金錢異化，成為金錢的奴隸，是當(dāng)今社會(huì)眾多拜金主義者的代表。這種金錢至上的價(jià)值觀破壞力極其可怕，能摧毀人性中的善、破壞人們賴以為生的環(huán)境。后來，唐童建起的“紫煙大壘”不僅侵占了耕地，而且還破壞了水源?！叭迦硕紱]有干凈的飲用水，得怪病的人越來越多。”[1](p251)小說對(duì)人類的貪欲如何赤裸裸地破壞、污染純凈世界的現(xiàn)實(shí)描寫令人冷汗直流，這與《百年孤獨(dú)》等魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品對(duì)本國(guó)歷史真實(shí)的反映是相似的，《百年孤獨(dú)》中的許多情節(jié)在該國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中都可以找到依據(jù)，例如美國(guó)聯(lián)合果品公司在哥倫比亞農(nóng)村開辟香蕉園，香蕉工人大罷工以及罷工工人遭到屠殺等等。對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程中典型社會(huì)問題的直接反映，使《刺猬歌》具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

小說《刺猬歌》又借助于萬物有靈、狐精轉(zhuǎn)世、打旱魃等奇異之事，給歷史和現(xiàn)實(shí)罩上了一層想象和幻想的外衣，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)光怪陸離、神秘莫測(cè)的世界。

小說最先給讀者營(yíng)造的是一個(gè)奇異迷人的世界:“林子里有河神,溪有溪主,連每個(gè)溝坎都有特定的生靈管轄;大樹死前會(huì)托夢(mèng),老熊得病會(huì)求醫(yī),這些事情棘窩鎮(zhèn)人人清楚?！盵1]28在這個(gè)奇異的世界,“這兒的人個(gè)個(gè)都與林中野物有一手”[1](p24)。在《蘑菇七種》中張煒就曾給我們展現(xiàn)了一個(gè)有著無數(shù)精靈古怪的神秘森林，《刺猬歌》延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。在《刺猬歌》的奇異世界中，不但動(dòng)植物各有靈魂，各個(gè)人物與動(dòng)植物也有密切關(guān)聯(lián)，甚至就是動(dòng)物之子/女。美蒂竟然是“刺猬之女”，從小一直穿著一刻都不離身的蓑衣；廖麥不僅與小野物們嬉戲打鬧，還與小蜥蜴小螞蚱蝴蝶們都成了知心好友；珊婆曾經(jīng)為萬千野物接生；毛哈竟然是海豬的兒子……這些都讓讀者進(jìn)入了一個(gè)神秘莫測(cè)的魔幻世界。

膠東當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f和民間故事一直是張煒創(chuàng)作不可或缺的素材，《刺猬歌》也不例外，小說在敘事過程中把狐精轉(zhuǎn)世、打旱魃、徐福求仙等神話傳說和民間故事融入其中，大大增強(qiáng)了故事的神秘性。大老板唐童篤信狐仙，對(duì)狐仙的托夢(mèng)深信不移。唐童開采山上的金礦，依照的是狐仙的啟示，他發(fā)現(xiàn)門前的爆炸物，也是遵從紅毛火狐給他的預(yù)言。具有神奇預(yù)言能力的“狐仙”與《百年孤獨(dú)》中能夠預(yù)言事物發(fā)展的奧雷良諾上校一樣高深莫測(cè)。《刺猬歌》中還有在“打旱魃”過程中對(duì)妖物旱魃的描繪與《百年孤獨(dú)》中對(duì)阿吉拉爾鬼魂的描寫一樣具有神秘的色彩。這一系列離奇的描寫大大增強(qiáng)了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力，凸顯了小說的魔幻性。

《刺猬歌》在反映歷史和現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，通過萬物有靈、神怪傳說的巧妙融入，“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”，給人一種似是而非、亦真亦幻的感覺。

2、穿插交錯(cuò)的敘事時(shí)空

魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，通常顛覆傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的時(shí)空觀念，在敘事過程中，往往打破時(shí)間與空間的局限，把發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物身上的事件放在同一個(gè)畫面中去，把過去和將來、真實(shí)與幻覺糅合在一起?！洞题琛芳慈绱恕Ｔ跀⑹聲r(shí)間上，小說把時(shí)間順序進(jìn)行顛倒穿插，使作品的時(shí)序顯得非?；煦?。小說第一章開頭以“現(xiàn)在”為起點(diǎn)，寫廖麥與美蒂的交談以及農(nóng)場(chǎng)被迫遷移的現(xiàn)實(shí)。緊接著，在第二章的開頭，筆鋒卻陡然一轉(zhuǎn)，開始追溯過去，寫傳說中的亦真亦幻的棘窩鎮(zhèn)和人獸莫辨的大財(cái)主霍公，追溯的內(nèi)容不僅神秘莫測(cè)，而且與第一章似乎找不到一點(diǎn)兒聯(lián)系，近乎“橫空出世”。第三章的開頭，作者卻又緊接第一章廖麥與美蒂的談話，再次回到“現(xiàn)在”。在這里，小說的故事時(shí)間被打亂，一個(gè)個(gè)故事片斷被安排得七凌八亂。這種在時(shí)間上的跳躍方式貫穿著全書，這種寫法，把讀者帶入到一個(gè)個(gè)時(shí)間的迷宮。在敘事空間上，小說又打破了空間上的界限，把夢(mèng)境、幻覺與現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)。如小說第十四章的《星光下》一節(jié)，寫廖麥在一棵大葉芋下酣睡，在這里作者將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相交融。第四章《大癡士》一節(jié)，廖麥從兇狠的唐家父子手中逃脫后，對(duì)那個(gè)兇險(xiǎn)四伏的亡命之夜的回憶，“廖麥?zhǔn)紫扔浧鸬木褪沁@只飛竄的白狍子——真的，就是它馱起了一個(gè)渾身血漬的孤兒，一陣飛奔，將一群土狼子孫甩在了身后?！艺J(rèn)出你是廖家的孩子，你一天到晚在大海灘上游蕩。今夜火銃一響，咱知道你要下遠(yuǎn)鄉(xiāng)去了。一路上不知是自己的心聲，還是白狍子咕噥不停?！盵1](p71)這里寫的似乎是廖麥疲于奔命時(shí)的幻覺，作者借廖麥的幻覺，寫若有若無的白狍子對(duì)廖麥的救命之恩，突顯小說的神秘色彩?？傻搅撕髞?，廖麥“念著念著，頭一蒙，人就失去了知覺。在夢(mèng)中，那只雪白的狍子輕輕舔過他的頭頂、臉頰，佇立一會(huì)兒，然后搖搖尾巴緩緩離去。”[1](p72)這又讓人覺得剛才的狍子救命似乎是夢(mèng)境。到底是夢(mèng)境，還是幻覺？還是說，那是夢(mèng)境之中又產(chǎn)生的幻覺？這讓小說顯得更加神秘詭異、荒誕離奇。

《刺猬歌》打破敘事時(shí)空限制的敘事手法，不僅使小說的故事內(nèi)容引人入勝，而且還把現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事情融入其中，極大的增強(qiáng)了小說的魔幻色彩。

3、豐富多樣的修辭藝術(shù)

《刺猬歌》在敘事修辭方面，采用了象征、隱喻、夸張、怪誕等一系列魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品常用的修辭手法。

《刺猬歌》中充滿了隱喻與象征。關(guān)于書名，張煒曾說過，在他的家鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厝苏f，如果懷抱刺猬，就會(huì)有一種“扔了可惜，抱著扎人”[2]的感慨。這實(shí)際上隱喻了人們?cè)谶x擇面前所面臨的兩難的生存困境。小說中廖麥和美蒂所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，處處都是兩難的尷尬境地。在金錢與道德、現(xiàn)實(shí)與理想之間該如何選擇，未來的道路又當(dāng)何去何從，他們仿佛是懷抱刺猬的流浪者，徘徊在十字街頭。另外，小說中黃鱗大扁、淫魚等象征性的意象，同樣內(nèi)涵豐富。黃鱗大扁“它熬出的湯汁能治五癆七傷，使一個(gè)蔫在炕上的人重新爬起來，兩手攥拳，虎步生風(fēng)”[1](p8)。黃鱗大扁是力與美的象征，象征著人類生命的元?dú)?。與此相對(duì)應(yīng)的淫魚，恰恰又是“淫欲”的諧音?！耙闊肴缁?，不克饜所欲”[1](p11)的淫魚象征著人類無止境的享樂的欲望。廖麥喜歡吃黃鱗大扁，而美蒂卻對(duì)淫魚情有獨(dú)鐘，這也暗示了兩人不同的人生價(jià)值追求。

夸張與怪誕的手法一直受到魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的青睞?！栋倌旯陋?dú)》中的佩特拉·科特，“只須把佩特拉·科特帶到他的養(yǎng)殖場(chǎng)去，讓她騎著馬在他的土地上兜一圈，就足以讓所有烙上了她的印記的動(dòng)物無可挽救地陷入瘋狂繁殖的災(zāi)難中。”[3](p187)這些描述顯然是對(duì)佩特拉·科特旺盛性欲的夸張。在《刺猬歌》中的雜食怪人老饕，“不論何物，只要抓到手就往嘴里硬塞：線團(tuán)、頂針、木塊和卵石，只要能吞就咽下去，吞不下就吐出來?！盵1](p332)老饕與響馬頭兒比餓，他竟然能把墻上的掛鐘拆開扳碎并且全部吃光。小說對(duì)怪人老饕的夸張描述與《百年孤獨(dú)》中的夸張手法，有異曲同工之妙。

小說還打破人與野物的界限，將人與野物交融在一起。村里最大的財(cái)主霍公，他二舅竟會(huì)是一頭野驢，并且“從六十歲開始不再吃一口葷腥，主要食物是青草，像畜生一樣”。[1](p25)如此怪誕的描寫，讓讀者不知霍公是畜是人?；艄€與萬千野物為友，“美貌的人和畜生，都是他的朋友。即便是一棵高大俊美的楊樹、苦楝或橡樹，他遇到了都會(huì)戀戀不舍。” [1](p25)如此怪異的霍公已經(jīng)達(dá)到了與大自然渾然一體、與萬物親密和諧的境界，它寄托著作者“萬物齊一”的美好社會(huì)理想。人能夠與野物交談，甚至結(jié)親生子，這些在現(xiàn)實(shí)世界中根本不可能發(fā)生的事情，在棘窩村卻是那么平淡無奇，順理成章，更顯示出小說內(nèi)容的怪誕離奇。這些修辭手法的運(yùn)用，不僅增添了小說的神秘色彩，而且還使小說變得內(nèi)蘊(yùn)深厚，含義豐富。

小說《刺猬歌》，無論是其亦真亦幻的故事內(nèi)容、穿插交錯(cuò)的敘事空間，還是其夸張怪誕等多樣的修辭藝術(shù)，這些藝術(shù)手法的運(yùn)用構(gòu)成了小說鮮明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。

二、《刺猬歌》魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)形成原因

《刺猬歌》魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)的形成，離不開張煒對(duì)西方現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧的學(xué)習(xí)借鑒，更是他發(fā)掘本土文化的結(jié)果。在外來文明的沖擊與本土文化的堅(jiān)守中，他選擇以民間為支點(diǎn)，最終使齊文化在精神層面上與孤獨(dú)的拉美文化相融通，使《刺猬歌》呈現(xiàn)出迷人的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。

1、時(shí)代背景影響下的學(xué)習(xí)和借鑒

張煒曾在多種場(chǎng)合下表達(dá)過對(duì)模仿西方寫作技巧的謹(jǐn)慎態(tài)度，但這并不意味著張煒不接受西方小說帶來的寫作方式的解放。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)新時(shí)期中國(guó)文學(xué)的強(qiáng)烈刺激與深刻影響，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。早在上世紀(jì)五六十年代，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)迅速崛起，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了“爆炸性”影響。但此時(shí)的中國(guó)，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品雖有譯介，但大多遭受的是誤讀與漠視。直到文革結(jié)束之后的七十年代末，拉美當(dāng)代文學(xué)開始影響到中國(guó)的文學(xué)界。八十年代中期，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)得到迅速傳播和廣泛接受。一些文學(xué)批評(píng)者對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的淵源、發(fā)展歷史以及文化背景進(jìn)行詳細(xì)介紹，文學(xué)創(chuàng)作界則開始對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行主動(dòng)模仿。以1985年“尋根”文學(xué)的提出為標(biāo)志，中國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義接受和模仿的高潮。從莫言、韓少功、王安憶到馬原、扎西達(dá)娃、余華、格非，從藝術(shù)思維到魔幻技巧，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都成為他們借鑒的對(duì)象和創(chuàng)作的支點(diǎn)之一。

時(shí)代背景影響下的張煒也不例外。張煒深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，他非常推崇拉美的一些魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，從博爾赫斯到馬爾克斯再到略薩，這些作家的作品給張煒留下了深刻印象。尤其是馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛情》，張煒更是百讀不厭，“他經(jīng)營(yíng)的那個(gè)世界的獨(dú)特性令人夢(mèng)牽魂繞”。[4](p230)在此影響之下，張煒也開始學(xué)習(xí)借鑒西方的一些創(chuàng)作技巧，并在八十年代中期嘗試創(chuàng)作了中篇小說《蘑菇七種》?！赌⒐狡叻N》神秘原始大森林中的各精靈古怪給小說披上了一層神秘的面紗，這已經(jīng)顯示出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的某些特質(zhì)?！洞题琛返娘L(fēng)格與《蘑菇七種》一脈相承，“《刺猬歌》的創(chuàng)作思路是從《蘑菇七種》持續(xù)過來的” [5]，兩者都具有濃郁的魔幻色彩。

2、齊文化的浸潤(rùn)

張煒的出生地是膠東半島，這里是齊文化的發(fā)源地，中國(guó)古代曾稱此域居民為“東夷”。這里瀕臨東海，開闊詭譎的海洋激發(fā)了人們無盡的想象力。在這片古老而神奇的土地上，道家方士大盛，談玄說怪之人頗多，“怪力亂神”更層出不窮。方士“胡言亂語”，所涉內(nèi)容廣泛神奇，既有海外仙山的縹緲之境，又有妖魔鬼怪的靈異傳奇。在這個(gè)由海、山、密林、人和野物構(gòu)成的世界里，齊文化被賦予了一種特異的文化品質(zhì)，即張煒認(rèn)定的 “齊文化”的特征：“就是放浪的、‘胡言亂語的、無拘無束的文化，是虛無飄渺的、亦真亦幻的、尋找探索開放的文化，很自由、很放浪的文化?！盵6]

小說《刺猬歌》中所展現(xiàn)出的無邊的想象力，正是得益于齊文化的浸潤(rùn)。從吃青草、睡雌物的霍老爺，到為萬千野物接生的珊婆；從投入?yún)擦值陌V土美男良子，到穿著蓑衣、一身絨毛的刺猬女美蒂；從海豬遺子的毛哈，到狐貍附身的女領(lǐng)班……小說中所包含的這些放浪、神秘、奇幻的氣息和色彩，無一不是齊文化滋養(yǎng)下的產(chǎn)物。這些“胡言亂語”體現(xiàn)了齊文化豐富的想象力以及齊人自由自在、汪洋恣肆、活力充沛的性情。小說中的刺猬、狐貍、土狼、海豬、尖鼠等一系列充滿靈性的動(dòng)物栩栩如生，顯現(xiàn)出齊文化中“萬物有靈”的特點(diǎn)。張煒在齊文化的哺育下，用豐沛的想象，給《刺猬歌》披上了一層光怪陸離的外衣?！洞题琛分械脑S多素材，正是直接取材于齊文化中的神話傳說，比如徐福東渡、打旱魃、狐精轉(zhuǎn)世等?？梢哉f，小說中帶有的奇幻色彩的描繪，更多的是齊文化的表達(dá)。

張煒本人也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他的作品是“齊文化滋潤(rùn)下”產(chǎn)生的，并且他還多次提到齊文化孤獨(dú)的、被忽略、被邊緣化的命運(yùn)。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化一統(tǒng)天下，成為官方文化，同生于齊魯大地齊文化卻被驅(qū)于一邊，成為正人君子所不齒之物，“胡言亂語”、“怪力亂神”遭到排擠。齊文化在官方文化的排擠下逐漸被邊緣化。與孤獨(dú)的拉美文化相比，齊文化同樣也是孤獨(dú)的。拉美作家的呼喊，希望引起世人對(duì)拉美文化的關(guān)注，張煒也特別希望通過他的作品，“讓人們注意齊文化，齊文化對(duì)這個(gè)時(shí)期的中國(guó)、世界是有作用的，是對(duì)它們很大的補(bǔ)充”。[2]這種清醒認(rèn)識(shí)使他堅(jiān)定而清醒地在創(chuàng)作中表達(dá)孤獨(dú)的齊文化。

《刺猬歌》出版之后，張煒在接受記者專訪時(shí)曾說，“齊文化是流淌在我的血液中、滲透到骨子里去的”。[5]張煒的作品連貫在一起，形成了綿密的齊文化之旅，《刺猬歌》是這長(zhǎng)旅中最為搖曳多姿的一站。

3、張煒民間立場(chǎng)的選擇

作為一個(gè)在齊文化深刻影響下成長(zhǎng)起來的作家，對(duì)本土文化的熱愛和堅(jiān)守成為張煒小說創(chuàng)作的一個(gè)精神支點(diǎn)。以知識(shí)分子身份初涉文壇的張煒，其作品還是與當(dāng)時(shí)的啟蒙主題和時(shí)代精神相一致的。但緊接著，商業(yè)化大潮洶涌而來，傳統(tǒng)文化被排擠被傷害，具有精英意識(shí)和強(qiáng)烈責(zé)任感的張煒開始感到憂慮。他開始用傳統(tǒng)道義和田園牧歌的生活理想，來批判商品經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表現(xiàn)出向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明退守的傾向，這成為了張煒在創(chuàng)作中尋求民間立場(chǎng)的開始。幾乎與此同時(shí)，西方現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)襲來，許多中國(guó)作家都開始學(xué)習(xí)和模仿，他們紛紛將這些創(chuàng)作技巧運(yùn)用到自身的創(chuàng)作之中，如扎西達(dá)娃的《西藏，隱秘歲月》、阿來的《塵埃落定》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等，這些作品也都獲得了不同程度的成功。而對(duì)西方和外來事物態(tài)度謹(jǐn)慎的張煒，在《古船》、《蘑菇七種》、《九月寓言》等作品中也都進(jìn)行了或多或少的嘗試。但張煒的并沒有在這種嘗試中他迷失自己，因?yàn)樗麑?duì)齊文化的堅(jiān)守矢志不移。簡(jiǎn)單的技巧模仿，不僅生澀做作，更容易失掉自我。但西方現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧的吸引也讓張煒難以割舍。單一的技巧模仿，無疑會(huì)走入無料可寫的困境，但如果舍棄了這些創(chuàng)作技巧，那又會(huì)讓本土文化的展現(xiàn)失色不少。

在中西方文化的交錯(cuò)影響下，張煒進(jìn)行了深層的探索。在接觸、熟悉甚至迷戀拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的過程中，張煒有了更深刻的體會(huì)。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》要表現(xiàn)的是拉美的孤獨(dú)，是一種文化的孤獨(dú)，是一種精神的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)不僅萌生于民間，還深深植根于民間。這與齊文化在中國(guó)的境況有共通之處。它們都有共同的民間基礎(chǔ)，又有相通的孤獨(dú)感，可以借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，來表現(xiàn)齊文化的孤獨(dú)。至此，民間立場(chǎng)就逐漸成為張煒自覺的選擇。可以說，民間立場(chǎng)給張煒提供了一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，外來文化與齊文化的融通最終得以實(shí)現(xiàn)。

站在民間的立場(chǎng)上，為了表現(xiàn)齊文化，張煒除了學(xué)習(xí)借鑒西方的創(chuàng)作技巧，他還不斷從民間文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，從民間擷取創(chuàng)作的素材和靈感。他遵從民間傳統(tǒng)，以相對(duì)自由活潑的形式，來表達(dá)真實(shí)的民間社會(huì)生活和下層人民的情緒世界?！洞题琛分?，既有狐精轉(zhuǎn)世、徐福求仙等多樣的民間素材的運(yùn)用，又有鞭撻丑惡、弘揚(yáng)仁義等誠(chéng)摯的民間道義的堅(jiān)守，還有“歡勢(shì)”、“拾掇”等方言俗語以及童謠、戲曲等自由的民間表達(dá)形式的交糅，這使得《刺猬歌》不僅具有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還使其表現(xiàn)手法趨于多樣化，在魔幻性的表達(dá)上也更具表現(xiàn)力。張煒民間立場(chǎng)的選擇，一方面使齊文化得以展現(xiàn)，另一方面也使西方創(chuàng)作技巧得以兼容。因此，可以說《刺猬歌》與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品相比，已不是簡(jiǎn)單的形似了。它不僅有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的一些表現(xiàn)手法，更有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)本土文化孤獨(dú)感的內(nèi)在精神，可以說形成了具有中國(guó)色彩的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，“是一種本土化的魔幻現(xiàn)實(shí)主義” [7](p262)。

齊文化是張煒創(chuàng)作的源泉，而在外來文明的沖擊與本土文化的堅(jiān)守中，他更是擷取眾長(zhǎng)，兼容并蓄，以民間為支點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作上的突圍，鑄就了小說《刺猬歌》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)。

注釋：

[1] 張煒.刺猬歌.第一版.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2] 新浪讀書.張煒做客新浪談新書《刺猬歌》實(shí)錄.http://book.sina.com.cn/author/subject/2007-04-24/1435213993.shtml,2011-6-1.

[3] 加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú).黃錦炎、沈國(guó)正、陳泉譯.第一版.上海：上海譯文出版社，1984.

[4]張煒.羞澀與溫柔.第一版.上海：東方出版中心，1997.

[5]唐小惠.齊文化流淌在我的血管里——訪作家張煒. 金融時(shí)報(bào)，2007年9月14日第12版.

[6]新浪讀書.張煒解讀《刺猬歌》呼吁人們認(rèn)知“齊文化”.http://book.sina.com.cn/author/subject/2007-04-24/1435213994.shtml, 2011-6-8.

[7]袁詮.張煒小說對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒.世界文學(xué)評(píng)論，2007（1）.

基金項(xiàng)目：中國(guó)石油大學(xué)(華東)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(編號(hào)2007B01)

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院）