摘 要 本文闡述了自然是如何在圖案中獲得了第二生命并將這種生命力通過視覺得以傳遞，強調了自然對圖案的造型和象征意義的重要作用，并對人類如何把自己思想植入圖案的設計作出了分析，挖掘圖案的起源與延伸，探究圖案背后的文化，本文是圖案與自然形態(tài)結合的有益嘗試，同樣對圖案發(fā)展的未來極具現(xiàn)實意義。

關鍵字 自然；圖案；形態(tài)；生命；象征

圖案是自然的人為“進化”，它就好像自然的嶄新載體，是經(jīng)過人類改造、加工、賦予人類思想的自然，圖案與自然是相通的，自然影響著圖案，并通過圖案重現(xiàn)自然，它是自然的一種復活形式并讓它的生命力以一種全新的姿態(tài)得以傳遞。

圖案與自然擁有著一種休戚與共的關系，豐茂的自然現(xiàn)象煥發(fā)豐滿的圖案，人類的意識也將影響圖案的形態(tài)并最終被對象化于圖案之中，賦予這種人化的自然不同的含義，圖案從各個角度體現(xiàn)了自然形態(tài)生發(fā)的結構，詮釋著自然地有機性，規(guī)律性和不斷孕育生發(fā)的過程。

圖案與自然是一種臍帶關系，自然地母親不斷通過臍帶傳輸給圖案營養(yǎng)，他是自然地再生，又是嶄新的生命，它是自然所孕育的，是自然地生命傳遞。圖案是如何體現(xiàn)自然形態(tài)生發(fā)的結構，我們可以從以下幾個方面探究。

1.自然與自然的形態(tài)

自然是指由自然環(huán)境與自然現(xiàn)象變化共同構成的規(guī)律系統(tǒng)新的形態(tài)和現(xiàn)象的產(chǎn)生，自然物的兩種主要類別是物理現(xiàn)象和活物，它們是根據(jù)對立物的相互作用而同一的，生物形態(tài)是由生命力的生長造就的，生命力是一種內力，他是自然形態(tài)生成的根本原因，它通過克服自然環(huán)境的各種阻撓及以及外界力的斗爭，使生命力的運動發(fā)生不同程度的變化，從而形成自身的發(fā)展，形成各種各樣的形態(tài)。

人類對自然形態(tài)的認識是通過人的思維方式展開的，人對自然中所出現(xiàn)的各種圖式以及形態(tài)具有一種本能的解析能力。生物都有自己的生命史，所有有機體都會出生、生長、死亡。在成長中，他們都要或多或少經(jīng)歷各種各樣的變化。生物形態(tài)原形是一個生命，這多半會影響生物形態(tài)本身，所以它帶有從生物體身上借來的活力。自然界里存在著各種各樣的規(guī)律性，如水流動的弧線（如圖1），云動雷閃，植物成長的藤蔓（如圖2），這些優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)生，都與自然物質的形態(tài)屬性分不開。

自然界中動植物的特有形態(tài)表明，有機體呈現(xiàn)出某些特定式樣的可見形態(tài)一定是有所用處的。與此同時，生物生存的環(huán)境非常復雜，比如自然中的陽光、空氣、水源、土壤都會對生物形態(tài)的生長、發(fā)展以及變化產(chǎn)生影響。同樣，要了解一個地區(qū)的圖案，必須對這一地區(qū)的物理條件、氣候、植物群、動物群以及人類學等進行考察。因此，如果不涉及其他許多知識分支，就不可能全面地研究圖案的形成。

2.圖案的形態(tài)仿生與重構

人類的造型活動顯然是以自然形態(tài)為基礎展開的， 自然形態(tài)做為造型原型，對圖案起著支配和指導作用。而生物形態(tài)的原形歸根就是一個生命，這個生命影響生物形態(tài)本身，所以它帶有從生物體身上借來的活力。許許多多好的設計都是受自然形態(tài)的啟發(fā)，利用所具有的某種成分或因素而形成全新的設計。設計會把某一環(huán)境中具有特征的成分收集起來，組織到一起，形成自然地某種特征，給人新奇的感覺。人類不斷對自然進行著形態(tài)仿生，無論是對自然現(xiàn)象還是各種動植物，對自然現(xiàn)象的描摹比如商代的云雷紋（圖3），又好像西周的細云紋，對動植物的圖案設計比如虎紋、鳥紋、龜紋（圖4）、魚紋、蛇紋、葉紋等等都記載著圖案對自然生命的仿生和傳承。

作為自然形態(tài)，它以自身的結構以及保持生態(tài)的平衡而存在。它雖有量變和質變，但這種變化是緩慢的，自然物象只是對人類思維產(chǎn)生的一個關聯(lián)性因素，是對智慧的刺激物。人是可以創(chuàng)造許多世界本來沒有的東西。例如同時表現(xiàn)兩種或兩種以上的動物或植物，隨著時間的推移，它們會有融合的趨勢，而它們引發(fā)的意義和感覺則屬于心理學范疇并給予了嶄新的含義。就好像商代的饕餮鳥（圖5），鳥的造型漸漸的與饕餮獸融為一體，有蟲、魚、鳥、獸等多種動物的特征，制造出一種造型獨特，結構精巧又賦有神秘感的嶄新圖案，賦予了傳奇的象征意義和宗教韻味。

生物體都有與他們自身相似或相異的后代這是研究過程中最常見的情況，某些簡單的圖案，因為自身的簡單性，不斷的被重復，沒有變化，他們就像簡單的化學復合物一樣穩(wěn)定，因為混合的元素少，并且元素間連接足夠穩(wěn)定。另一方面，當原創(chuàng)觀念越復雜的時候，就越有可能產(chǎn)生變化，而事實上，變化是不可避免的，就像組成原生質的高度活躍的分子，無一例外都會產(chǎn)生一系列變化，而這些也是圖案的重生的規(guī)律。

生物學的基礎法則體現(xiàn)在一句諺語中——萬物同根。圖案研究中可以得出一個相似的理論。當我們仔細研究發(fā)展脈絡精密的圖案，我們會發(fā)現(xiàn)無論是復雜或者是簡單的圖案，都是從與這些形式毫無相似的一個起源，經(jīng)過一系列的變化發(fā)展而來。在許多情況下，他們的起源都是對自然或藝術物品的仿制或再現(xiàn)，顯然，許多圖案都是由實際物品的現(xiàn)實表現(xiàn)中自然發(fā)展得來，并不是藝術家的精神創(chuàng)造。當研究圖案的人逐漸更了解自然特性，創(chuàng)作也就更加富有生機，圖案的生命傳遞也在不知不覺完成。

3.圖案的有機性

自然傳遞給了圖案有機性，有機性的原本含義是自然界的一系列過程是相互聯(lián)系的，一個過程會引發(fā)另一個過程。而在這些相互聯(lián)系的過程中，存在被束縛能量的釋放過程則是過程持續(xù)進行的關鍵因素。而圖案就是與生物體有關的或從生物體演變而來的，對有機本質的抽象表現(xiàn)和對有機形態(tài)的模擬，力求表現(xiàn)與自然秩序相似的、尋求圖案自身的一種和諧統(tǒng)一。

自然是圖案設計的源泉，自然界中的動植物本身高效的結構、形態(tài)為圖案的設計提供了素材，讓圖案具有一種有機的生命形式，創(chuàng)造出更加賦有活力和靈動的造型，我國傳統(tǒng)哲學中蘊藏著豐富的自然、有機因素，這是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。對有機本質的抽象表現(xiàn)主要是因為圖案是一種人工產(chǎn)物，有其自身的結構特征，受到面積和表現(xiàn)形式影響，但這并不阻礙圖案設計時表現(xiàn)自然與生命的愿望。設計師Gaudi認為真正有生命的造型與裝飾都來源于自然。如這張葉紋鏡子圖案（圖6）就是一種生命力的象征，形態(tài)充滿了生機和活力，都是有生命的，體現(xiàn)了整體性、自然性的有機觀。與此同時這種整體的，流動的形態(tài)象征了運動的生命的空間。自然的形態(tài)與自然地理念有機的流動的流動的結合在一起，充分展示了圖案的有機本質。

4.圖案的“人化”自然

人類為什么人要模仿自然，從動機上可以分為：信仰和崇拜等宗教的動機，崇拜自然象征物的神秘力量，另一種以表達某種意義為目以及從愛好和審美立場出發(fā)為動機。而當人類模仿自然后又將暗示和期望作為圖案動態(tài)和靜態(tài)的驅使力，前者激發(fā)并產(chǎn)生變化，后者保存業(yè)已存在的東西。圖案一旦產(chǎn)生，它便受制于賦予它個體性的驅使力和抑制力。

另一方面，藝術家所處的環(huán)境直接影響著各個階段的裝飾藝術，當要了解一個地區(qū)的圖案時，必須要對一地區(qū)的物理條件、氣候、植物群、動物群以及人類學進行研究。

因此如果不涉及其他許多知識分支，就不可能全面地研究圖案這個主題。

首先，任何活物都有特別的活動和特征，人類從這些特有的特征中尋求他獨特的象征意義。例如，鴿子的平和、溫柔以及它忙于照顧后代的特性，使它成為和平的象征。當原始社會還沒有文字的時候，他們所創(chuàng)造的幾何圖案就開始顯現(xiàn)出變化多樣，結構繁復的特點，也漸漸賦予了象征意義。筆記南北朝以后，由于佛教的興起，植物圖案的造型盛行，蓮花和牡丹花以及帶有西方風采的忍冬紋，成為普遍的題材。比如寶相花（圖7）的花朵大得驚人，而它的造型更可能是直接從自然中模仿而來，選取了自然界的某種花瓣，按照人的意識重新組成，這種花的象征使得花本身有足夠的活力在世界上傳播和滋生，而人賦予它吉祥、美滿的寓意。唐代人崇尚豐滿，所有纏枝紋畫的繁復富麗，到了明清，吉祥圖案盛行，像“歲寒三友”“四君子”“連生貴子”“五子登科” ，人們按照自己的思想賦予了圖案嶄新的生命，與此同行，還存在其他使得生物形態(tài)進入裝飾藝術的手段，即使像“生命原則”或者生命能量這樣的抽象概念都可能出現(xiàn)在裝飾藝術中，在圖案中得到體現(xiàn)。

同樣值得我們深醒的是，在我們追求傳統(tǒng)外在形式和表面的東西時，不應該忽略了更深層次以及傳統(tǒng)文化的精髓，我國傳統(tǒng)哲學注重人與自然的關系，這也在很大程度上影響著中國美學，中國傳統(tǒng)美學的一個顯著特點就是喜歡用生命自然觀來評判藝術作品?！吨芤住氛J為自然與人都在運動變化當中，美學和藝術也是如此，如太極圖（圖8）在抽象的圖案藝術中通過形體的傾斜與扭轉創(chuàng)造出一種運動升騰之勢，給人一種自然靈動的感覺。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，變出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉于無窮。 自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長收藏，即萬物的生長規(guī)律，無不包含陰陽五行，這就是人化的圖案與自然地耦合。

自然生命所具有的獨特的生發(fā)特征如新陳代謝、生長、發(fā)育、繁殖、遺傳和變異等等都與圖案的構成原則相匹配，正如陳道一先生關于工藝美術的十六字訣，即“亂中見整，個中見全，平中求奇，熟中求生”這種理念不正與自然地生發(fā)結構不謀而合么，圖案融入在人們的衣食住行中，與生活息息相關，是精神和物質的結合體，雖然風格不同，或大氣磅礴，或精巧細致，但是在藝術的精神上卻是一脈相承的，我們要把握這種精神。更好的認識自然進化和圖案進化的差異和傳承，認識到前者的優(yōu)勝劣汰和后者的有意識選擇，讓自然地生命更好的在圖案中得到傳承。

參考文獻：

[1] 張道一.中國圖案大系[M].山東：山東美術出版社，1993.

[2] 阿爾弗雷德·C·哈登.圖案的生命史解析[M].廣西：廣西師范大學出版社，2010

[3] 盤劍.影視藝術學[M].浙江：浙江大學出版社，2004. [4] 常虹.動畫片的前期制作[M].浙江：中國美術學院出版社，2004.

[5] 孫立.影視動畫鏡頭畫面設計[M].北京：海軍出版社，2008. [6] 栗丹倪，丘隸.動畫的分鏡頭設計[M].湖南：湖南師范大學出版社，2008.