摘 要 城市雕塑是工業(yè)革命后產(chǎn)生的一種公共藝術(shù)形式，在我國，改革開放之后城市雕塑逐漸開始發(fā)展?，F(xiàn)在廣泛運用于中國的各大城市，但由于缺乏良好的規(guī)劃和高品味的審美，使得各個城市里都存在與此城市不和諧的作品。如何讓城市雕塑與城市文化、經(jīng)濟發(fā)展、人文民俗，風情景觀更加和諧，是我們現(xiàn)代城市進行基礎建設時著重考慮的。

城市雕塑是城市的點睛之筆，是城市公共藝術(shù)的一部分。在工業(yè)化的單調(diào)機械的發(fā)展過程中中，城市開始意識到藝術(shù)的價值，在城市尋求藝術(shù)的過程中，藝術(shù)家們開始創(chuàng)作與城市環(huán)境密切相關的的作品。同時，建筑師、風景建筑師等也加入到雕塑領域，藝術(shù)家和建筑師的協(xié)作，創(chuàng)作出豐富的城市雕塑作品。

由于雕塑是公共藝術(shù)中最重要的一部份，所謂公共藝術(shù)注定必須具有公共特質(zhì)，或者以公眾作為依歸，藝術(shù)家必須把主體擺在后頭，以大眾的需求為前題。因此當公共藝術(shù)與大眾品味發(fā)生沖突量，藝術(shù)家往往是輸家。 很多藝術(shù)家為了達到與民眾的審美保持一致的步伐，在創(chuàng)作上變得縮手縮腳，千篇一律。真正地創(chuàng)造出本質(zhì)的、人性的豐富內(nèi)容的作品不多。

如何讓城市的雕塑與城市固有的文化、民俗、人文風情和獨特的自然風景結(jié)合得更加地完美，是我們今天在進行城市建設時應著重思考的一個問題。這和城市規(guī)劃一樣，公共雕塑藝術(shù)品也需要一個合理的規(guī)劃。城市雕塑的規(guī)劃應與城市總體規(guī)劃中確定的城市性質(zhì)、城市發(fā)展目標相協(xié)調(diào)。

比如深圳，城市主體建設是在九十年代初完成的，然而進入九五年以后，深圳開始了一次新城區(qū)的建設，諸如深南大道，濱河大道，及北環(huán)路。打通了老城區(qū)與蛇口之間的土路，并使當時全國最有特點和最大的人造景觀《世界之窗》、《錦繡中華》、《民俗文化村》成為了市區(qū)內(nèi)的景觀。與對面的華僑城遙相呼應，相得益彰。

深圳是中國最早在人行道上設計立親近類雕塑藝術(shù)品的城市，使雕塑藝術(shù)品不再曲高和寡。在世界之窗沿深南大道的人行道上，有一組人物雕像——拿筆記本電腦的白領，滑滑板的少年，跳繩的小女孩等。此組雕塑為九十年代中后期，深南大道建成后一組非常成功的銅雕像。反映了深圳這個年輕的城市所獨有的活力，述敘著這個城市現(xiàn)代正發(fā)生著什么和將要發(fā)生什么。同比八十年代的許多城市的公共藝術(shù)品，題材大多以歌頌社會主義，母與子、偉大祖國，偉人故事及和帶有政治影響的題材為多數(shù)。

就以最初蛇口的女媧補天的漢白玉雕像到八十中后期代末深圳證券前的儒子牛的銅雕塑，以及九十年代街頭反映現(xiàn)實文化的題材，到2000年以后華僑城沃爾瑪廣場里所展示的，現(xiàn)代雕塑家天馬行空的個性雕塑……

實際上每一個時期的作品都是適應了當初那個時代的特征，進行的創(chuàng)作和展示。相對而言，深圳總體上是一個開放得很早且很年輕的城市，城市里并沒有過多的因政治因素而創(chuàng)作的公共藝術(shù)品。除了蓮花山上的鄧小平像外，我們很難在這個城市里找到政治特點明顯的創(chuàng)作，更沒有殘缺不全的拙劣的陳列。這得宜于深圳早期就有一套完整的城市規(guī)劃藍圖，里面詳盡地指出了公共藝術(shù)品展示的要求。這也就使我們在這個城市里能看到一些非常好的露天雕塑，公益宣傳，以及體現(xiàn)深圳活力的藝術(shù)品。這個城市是一個典型的綠色經(jīng)濟的城市，旅游是深圳支柱產(chǎn)業(yè)之一。最早的開放式花園社區(qū)，社區(qū)與人造景區(qū)相連成一線，并在社區(qū)里建起了一個現(xiàn)代主義的雕塑公園，展示了九十年代以后的現(xiàn)代雕塑的審美思想。不但促進雕塑發(fā)展題材多樣化、形式多元化，使雕塑創(chuàng)作受到的約束條件減少到最低程度，為各種形式的雕塑創(chuàng)作開辟了廣闊的空間。

由于深圳的城市規(guī)劃上在某段時期的成功，對其它城市起了表率作用，城市的雕塑漸漸地更多地體現(xiàn)了民俗的文化，這種潛移默化的教導，使得更多本城市的居民，開始對自己的生活多年的城市重新認識，更重要的是使其有了更多的歸屬感。

城市都著力發(fā)展綠色經(jīng)濟，如觀光旅游，金融貿(mào)易等，如何讓城市建設更適合此種經(jīng)濟的發(fā)展，正是很多城市正在研究的。

總體上看，城市雕塑發(fā)展的幾種主要形式在形成過程中有一定的時間序列關系，但形式的增加并不排斥原有形式的存在，多元共存使城市雕塑創(chuàng)作活動更加豐富。在九十年代都是非常新的概念，這種概念的貫穿，到今天也不是所有的城市能做到。散落在城區(qū)鬧市中的公共藝術(shù)品映了這個城市的基本面貌。

那么如何讓城市雕塑承載城市風格，和諧地與城市各大景觀、建筑、公園、小區(qū)等場所溶為一體，又起到點睛的作用。特別是倡導綠色經(jīng)濟的今天，我們怎么把握這個度，整個城市展放的數(shù)量，選定的作品、作品大小材質(zhì)與展放地點等，這都是我們在城市雕塑規(guī)劃中應著重考慮的，居民和旅游者才有可能領會一個城市的秩序美和城市雕塑的點睛美。

雕塑規(guī)劃主要是從城市設計的角度，把城市雕塑納入到城市整體環(huán)境建設中，不是代替和指揮雕塑創(chuàng)作的具體活動。通過雕塑規(guī)劃建立一條城市設計和藝術(shù)創(chuàng)作的橋梁，使城市規(guī)劃師、建筑師以及藝術(shù)家能夠更好地合作，體現(xiàn)百花齊放的方針，展現(xiàn)城市藝術(shù)的多樣化和多元化。

首先確立城市雕塑的定位與體系城市性質(zhì)、城市發(fā)展目標應是城市雕塑的規(guī)劃藍本。雕塑體系應該是城市文化和城市環(huán)境的重要組成部分。強化城市雕塑的環(huán)境渲染性、藝術(shù)感染力、整體意象性，使個體的雕塑納入到城市景觀環(huán)境系統(tǒng)中，納入到整體雕塑環(huán)境的塑造中。

如廈門市鼓浪嶼島尖的銅塑——鄭成功水操臺，集美教育區(qū)的陳嘉庚銅像、配套的陳嘉庚博物館以及環(huán)島路上對臺戰(zhàn)爭時期遺留下的炮臺，講述的就是——鷺島一部完整的近現(xiàn)代史。作為旅游城市，廈門雕塑對歷史的詮述是成功的，雕塑群具有標志性的作用。游客一定會前往環(huán)島路登上炮臺感受幾十年前兩岸劍拔駑張的火藥味。

其次城市雕塑需要層次分明、分布合理、整體協(xié)調(diào)。雕塑與城市的其它文化形成特有的氛圍，加強城市的文化歸屬感，有秩序地建立城市的雕塑體系。 對雕塑體系的宏觀控制顯得特別重要，計劃、選址、設計、等具體內(nèi)容都要引入宏面控制中來，并與城市規(guī)劃同步進行。使雕塑設置與城市環(huán)境渾然一體，成為城市景觀的組成部分，不僅與城市景觀、自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，還要保持作品的人文價值。

因此我們有對待城市公共環(huán)境藝術(shù)時，對待城市雕塑的規(guī)劃必須有著一個較為完善的系統(tǒng)來統(tǒng)籌和安排藝術(shù)家的創(chuàng)作，進行對城市景觀自然的和諧的安放，城市雕塑會有更好更多的作品來裝點我們的空間環(huán)境。

參考書目：

[1]《桂林城市雕塑體系發(fā)展規(guī)劃》第二大城市雕塑發(fā)展背景：現(xiàn)在雕塑的產(chǎn)生

[2]《桂林城市雕塑體系發(fā)展規(guī)劃》第二大城市雕塑發(fā)展背景：現(xiàn)在雕塑發(fā)展階段

[3]《德國城市雕塑》前言

[4]《中國雕塑史》梁思成