摘 要 作為一個現(xiàn)如今比較時髦的行業(yè)，視覺傳達設(shè)計表現(xiàn)出了強大的生命力和熱烈的活力，然而對于其未來的發(fā)展我們似乎還不能過分的樂觀。欲發(fā)展，先生存，那么視覺傳達設(shè)計的存在根基是否真正牢固呢？視覺傳達設(shè)計何以保持其強大的生命力？視覺傳達設(shè)計的未來發(fā)展又會有怎樣的可能性呢？

關(guān)鍵詞 視覺傳達設(shè)計；美學；存在；發(fā)展

1.存在

這個命題有點唬人，何以發(fā)展呢？首先要保證生存吧，那么視覺傳達設(shè)計是否會有消亡的可能呢？我想這還是有可能的吧，隨著技術(shù)進步，市場細分，各門學科交叉融合加劇，那么視覺傳達設(shè)計可能也會被另外的什么所取代吧，就像一直都在消失的物種一樣。

但是，在如今這個被稱為消費時代的時代里，視覺傳達設(shè)計也不會非常神速的退出歷史舞臺。在這一點上，我想從美學發(fā)展的軌跡中找尋些許證據(jù)，畢竟各門藝術(shù)的發(fā)展還是要以美學為宗的。

在步入了消費時代之后，美開始轉(zhuǎn)向以感覺為核心，于是追求視覺快感成為美的生產(chǎn)的主要原則。對此，貝爾曾說：“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。這一變革的根據(jù)與其說是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說是人們在19世紀中葉開始經(jīng)歷的那種地理和社會的流動以及應運而生的一種新美學?！边@也就是說，此種新美學乃是人類歷史告別前工業(yè)社會的必然產(chǎn)物，是美和美的生產(chǎn)真正還于大眾、還于社會的產(chǎn)物。

康德把有關(guān)美的領(lǐng)域看作是一個無關(guān)利害的自律的領(lǐng)域。所以前工業(yè)社會的美的生產(chǎn)者們無不以審美的價值追求為天職，美的生產(chǎn)也因此成為一種貴族式思維游戲。而在消費時代，商品成了無孔不入的社會力量，資本與資本運營控制著美的生產(chǎn)和傳播，昔日因其為精英壟斷而自律的美的生產(chǎn)進入消費的邏輯軌道從而轉(zhuǎn)向他律。隨著生產(chǎn)美的自律性質(zhì)被打破，美便向人的日常生活領(lǐng)域急劇擴張并成為人的現(xiàn)實生活的一部分。美也因此不再是供少數(shù)人享受的精神專利，而成為與日常用品無異的大眾消費品。也正因為如此，美才終于得以歷史性地回到其本身——首先成為視覺的對象。

誠如馬克思所說，再美的色彩對于盲人而言都是沒意義的。因為我們?nèi)祟愃拿涝谄鋰栏褚饬x上首先應當是人的視覺的對象。現(xiàn)代生理學業(yè)已證明，從感官特性上來說，視覺是人最發(fā)達也最重要的感覺組織。所以在生活中人們主要用它來把握事物形象特征，進而我們意識中的有關(guān)美的概念總是更多地與事物的外在形象相關(guān)。站在發(fā)生學的立場上看，只有在視覺藝術(shù)中才有嚴格意義上被稱為美術(shù)的門類。所以，從信息接受和感知的意義上說，事物美或不美，其實并不首先來源于我們的理性判斷，而源于我們當下的視覺經(jīng)驗。我們言說一個具體的現(xiàn)實視覺對象是美的，是因為我們從中看見了“美”。

2.發(fā)展

世界上沒有永恒不變的什么東西，包括這里所說的視覺傳達設(shè)計，視覺傳達設(shè)計之所以發(fā)展還是有自身發(fā)展動力的。那么創(chuàng)造與創(chuàng)新就非常有共識的被人們提了出來。作為創(chuàng)造新事物的一種方式，它把各種先進的科技與藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化為符合社會文化發(fā)展的需求。

不言而喻，人類的物質(zhì)財富與精神財富無不與人的創(chuàng)造能力有關(guān)，而人類進步的歷史實際上就是一個不斷創(chuàng)新創(chuàng)造的歷史。人類社會的發(fā)展及其與自然的關(guān)系，都可以歸結(jié)為創(chuàng)造力的競爭。創(chuàng)造力應是人們一切智慧能力、技巧才華、心理素質(zhì)的最集中反映。回過來看，從現(xiàn)代主義設(shè)計到后現(xiàn)代主義設(shè)計，包括未分工的“前設(shè)計”在內(nèi)，在這一設(shè)計歷史長河中，每一個設(shè)計理念或思潮方法等，都各有所長和不足，存在一定的時代局限。但當人們回顧每一發(fā)展階段的成功和失敗時，都不能不考慮到“設(shè)計是在限制中取得自由”。設(shè)計實踐與人們的社會生活密切相關(guān)，人們生活的“內(nèi)外環(huán)境”都是通過各種設(shè)計方式創(chuàng)造出來的。其重要性還在于，設(shè)計史上的任何發(fā)展變革和“進步”理念追求，都是跟隨著社會生活和生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。

所謂對未來的思考，只能是在已有的經(jīng)驗上進行推論，那么我對視覺傳達設(shè)計未來的推論總體上有兩個部分：

采用新技術(shù)、新材料并且最大程度的與多學科進行融合。隨著新技術(shù)的推廣和新材料的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，任何學科都不能擺脫與其發(fā)生關(guān)系，這當然也包括視覺傳達設(shè)計。于是視覺傳達設(shè)計在發(fā)展中的新課題便不斷開拓，尋找其與新技術(shù)、新材料的契合點，能夠使新技術(shù)、新材料為我所用。也正是由此，視覺傳達設(shè)計與更多的學科進行融合，并且不斷迸發(fā)新的學科。比如傳達媒體由印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展，視覺符號形式由平面為主擴大到三維和四維，形式傳達方式從單向信息傳達向交互式信息傳達發(fā)展。

變化發(fā)展大多集中在其形式上。無論如何發(fā)展，視覺傳達設(shè)計的功能都是不變的，始終是通過視覺來進行信息傳播。那么，視覺傳達設(shè)計的變化就只能是形式上的變化，根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的變化來改變自身的風格以適應社會之需要。

無論視覺傳達設(shè)計如何發(fā)展，我們總是希望通過我們的思考來使未來社會的不可知控制在我們所能控制的范圍內(nèi)。那么，對于設(shè)計師來說，何以做到以不變應萬變呢？只能是在不斷的知識積累中豐富自己，而不是對著飛速發(fā)展的社會望洋興嘆。