摘要：文章從結(jié)合禪宗的一些基本義理解讀了安藤忠雄所設(shè)計(jì)的本福寺水御堂，闡釋了水御堂中處處體現(xiàn)的禪意美，彰顯出日本禪宗對(duì)日本建筑的深刻影響。這對(duì)于我們思考如何將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵融入到現(xiàn)代建筑中以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的復(fù)興也是有意義的。

關(guān)鍵詞：禪宗：有無；頓悟：水御堂；空間

中圖分類號(hào)：TU－86，

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－0422(2012)02－0049－02

1、水御堂的建筑概況

真言宗是日本北嶺佛教的一個(gè)分支，在兵庫縣淡路島上有一座分支寺院“本福寺”。本福寺坐西面東，西向背靠一座小山丘，東面臨大阪海灣。“水御堂”是本福寺的擴(kuò)建工程，坐落在本福寺西面的小山丘上。全部工程由安藤忠雄支持設(shè)計(jì)，于1991年竣工。

“水御堂”由地上部分入口引導(dǎo)空間和半埋入地下的橢圓形的建筑主體兩部分構(gòu)成。入口引導(dǎo)空間包括：一片直線墻體和一片曲面墻體，以及由這兩片墻體所限度的空間。圓形的建筑主體包括：建筑頂部的橢圓形水池，水池底部的水御堂正廳，水御堂與本福寺的朝向基本一致，人口引導(dǎo)空間朝東，入口空間的西面是橢圓形的建筑主體。小山丘上有茂密的植被包圍著水御堂。

2、安藤忠雄的教堂和寺廟建筑

本福寺是真言宗(也即密宗)的寺廟，但是這座密宗寺廟的水御堂卻處處透出一種禪意美。密宗信奉蓮花生大師，講求“即身成佛”，而禪宗信奉釋迦摩尼，講求“即心成佛”。但是禪宗和神道教的影響滲透到日本文化的各個(gè)方面，尤以禪宗影響最大。安藤的光之教堂、水之教堂和風(fēng)之教堂都是基督教堂，但是與水御堂一樣有著很強(qiáng)的禪意美。

這些教堂都坐落于山頂。這是因?yàn)楣糯毡救?，山是天空和陸地兩點(diǎn)之間的階梯，是神圣的地方，神從天空走下來的，祖先逝世后的靈魂也是先登山再升天。在世界很多地方的傳說中，神都是居住在山上的，希臘神話里眾神居住在奧林匹克山上，中國(guó)神話里神住在西域昆侖山上，后來又有神仙居住在東海的蓬萊仙山上的傳說，而藏族人也把雪山看做圣山。而古埃及人的金字塔也源于山體崇拜，他們的陵墓有一段時(shí)期也是依山體修建的。

3、禪宗哲學(xué)的基本思想

禪宗堅(jiān)持“眾生皆有佛性”的思想，注重“以心傳心”、“自解自情”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)頓悟見性，即通過漸悟或頓悟發(fā)現(xiàn)本心?！胺从^自照，自悟本心”是禪師修行的主要方式，最終“頓悟”而茅塞頓開，進(jìn)入涅槃境界，修心成佛，而精神也隨之得到解脫。禪宗的基本哲學(xué)概念有二：“心”和“頓悟”。

禪宗強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)外界的純粹感知，重視“心的體驗(yàn)”，反映到建筑上既是意境美。它不是給人一種直觀上視覺上的震撼和沖擊，而是營(yíng)造一種空間感，引發(fā)人的思考。讓人在空間和運(yùn)動(dòng)中感受建筑的禪意美。從這個(gè)角度更能理解安藤的水御堂。

4、水御堂的禪意美

4.1 有限與無限

在日本的江戶時(shí)代，茶道盛行，風(fēng)靡整個(gè)日本。而源自大唐的“壺中”這一世界觀也于日本廣為流傳?！皦刂小北緸椤皦刂刑斓亍敝f，是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”：是“哀吾生直須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”。這迎合了日本人自古以來的悲觀的人生觀。日本建筑師黑川紀(jì)章對(duì)“壺中”有一番解釋：“茶室是在一個(gè)水泥箱子里，根本無從往外望，茶室自成一個(gè)小宇宙，這就是江戶時(shí)期所說的——壺中”?？臻g上的狹促給人帶來的是心靈上的遨游神思。在這里，空間雖然小了，但是人的心理感知卻被放大了。

沿本福寺的后院小徑順山到山丘頂部，由于直墻的隔斷，空間戛然而止。轉(zhuǎn)過身來，看到整個(gè)大阪海灣的壯美景色，引發(fā)人們“退步原來是向前”的思考。

由曲面墻面和直墻面所夾的狹窄空間與無垠的天空的對(duì)比，體現(xiàn)出一種有限與無限的思考。隨著弧面墻體弧度的增加，空間逐漸開闊，到弧面墻體的終點(diǎn)，一個(gè)橢圓形的大水池迎面呈現(xiàn)，視野豁然開朗，站在山頂之上可以看到頭頂?shù)奶炜眨h(yuǎn)處的海面，前方的山原，人在此顯得十分渺小。橢圓形荷花池與縫隙狀的樓梯通道，縫隙的樓梯通道與開闊的水御堂正廳也形成了有限與無限的對(duì)比。

荷花池引發(fā)人對(duì)生命的思考。荷花池四季榮枯，輪回不息，而天空和水面萬古不變。生命的短暫和天地的永恒在這里交織。

4.2 無形與有形

安藤忠雄以幾何形為最基本的造型語言，這是安藤形式設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。但安藤的建筑最出色之處是它的空間感染力。安藤忠雄認(rèn)為，建筑師主要任務(wù)是創(chuàng)造空間以供人體驗(yàn)。日本民族傳統(tǒng)的禪學(xué)哲理、審美思維即是感性的領(lǐng)悟：剎那間見干古，平凡中出奇幻，自然中有妙諦，簡(jiǎn)易中含深趣。禪宗認(rèn)為“大象無形”、“境由心生”，注重對(duì)外界事物的主觀心理感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)心的體驗(yàn)。所以安藤的建筑重點(diǎn)在于空間感的營(yíng)造。水御堂就是一個(gè)典型的例子。所有的形式營(yíng)造都是為了這種空間感而設(shè)，人們進(jìn)人水御堂的這一連串的序列中都會(huì)體驗(yàn)到水御堂空間的禪意美。而忽略掉水御堂自身的形式，這就是禪宗常說的“大象希形”。

4.3 漸悟與頓悟

在由直墻面和弧形墻面限定的前導(dǎo)空間里，沿緩坡而上，隨著弧面墻體弧度的增加，狹隘的空間逐漸變闊，然后終止于前方的一片高大樹林，到達(dá)弧面墻體的端部，左轉(zhuǎn)，一個(gè)橢圓形大水池迎面呈現(xiàn)。由空間的狹隘逐漸變闊的過程就像禪宗所講的“漸悟”的過程一樣，而左轉(zhuǎn)的豁然開朗恰如禪宗的“頓悟”，這一處空間的感受完美地詮釋了禪宗的義理。

荷花池的中部有一條狹隘的縫隙，縫隙中傾斜的梯道直通向水池的地下——水御堂正廳。沿縫隙的梯道而下，空間越來越幽暗，這種迷茫的空間感受就如“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！崩^續(xù)前行，進(jìn)入絕對(duì)的黑暗。發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)角處有紅光，越向前紅光越強(qiáng)烈，走道空間內(nèi)的混凝土墻面被照得通紅，這種空間感受猶如?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@也詮釋了禪宗的“頓悟”思想。

4.4 空寂與枯淡

空寂講求“壺中”的感受。在前導(dǎo)空間，位于兩堵混凝土墻之間，世間一切都被隔開，只能看到上面的天空，空間十分狹促。墻面是素混凝土，地面是白沙，材料色彩的運(yùn)用十分單調(diào)而無變化，有種日本枯山水的材質(zhì)感受。這里給人提供冥想的空間。

站在荷花池前，水面猶如一面鏡子。禪宗講求“反觀自照”，儒家也說智者樂水，水引發(fā)人們對(duì)世界和人生的一系列思考。在陰霾的天氣里荷花池這個(gè)空間更能體現(xiàn)出空寂的氣氛，灰色的天空，灰色的水面，徐徐吹過的山風(fēng)。

日本僧侶用枯山水來表現(xiàn)禪宗的枯淡，而中國(guó)古人以殘荷、枯荷來表達(dá)枯淡。而且殘荷是中國(guó)古人表達(dá)枯淡最常用的手法。安藤這處荷花池在秋冬之際能很好的詮釋禪宗追求的枯淡。

4.5 禪的符號(hào)表達(dá)

密宗信奉蓮花生大師，供奉觀音菩薩。蓮花也是佛八寶之一。觀音大士的形象也是踞于蓮花之上。夏日荷花盛開時(shí)，池中荷花映日別樣?jì)杉t，一片佛國(guó)景象。這是禪的形式符號(hào)表達(dá)。

整個(gè)水御堂正殿大廳使用了日本紅。日本紅是日本佛教的傳統(tǒng)用色，在廟宇中極為常見。這是禪的色彩符號(hào)表達(dá)。

4.6 光影——無為而為

無為而為的禪宗哲學(xué)滲透在日本文學(xué)和藝術(shù)的各個(gè)方面。日本繪畫藝術(shù)中的留白即是“無形勝有形”。安藤追求素混凝土的美學(xué)，這一點(diǎn)符合日本自古以來對(duì)建筑材料不加修飾的傳統(tǒng)。日本的建筑追求簡(jiǎn)單、樸素、真實(shí)。安藤將素混凝土墻面布置成畫布一樣，成了光影表現(xiàn)的舞臺(tái)。在由直墻面和弧形墻面組成的前導(dǎo)空間，光線會(huì)不斷游移：日出時(shí)，直線墻體處于陰影中，弧面墻體迎著晨光，直墻暗而弧墻亮：日落時(shí)，弧墻背陽，直墻面迎著晚照，直墻亮而弧墻暗。一明一暗的兩片墻面形成動(dòng)態(tài)的明暗對(duì)比。這里墻面是素混凝土，沒有任何裝飾，十分簡(jiǎn)潔，然而光影變化卻很豐富。正是禪宗“無為而為”的表現(xiàn)。

水面因?yàn)榭梢苑瓷渲車吧珨U(kuò)大空間感以及豐富的變化而深受建筑師的喜愛。安藤在山頂設(shè)計(jì)了這片荷花池作為水御堂正廳的屋頂。水面反射著天空、云彩，倒影在水中，“天光云影共徘徊”。也是取得畫布類似的功用?！盁o為而為”強(qiáng)調(diào)以不變應(yīng)萬變，這兩處空間對(duì)禪宗“無為而為”的思想作了很好的詮釋。

4.7 輪回

水池的荷花春天發(fā)芽，夏天盛開。秋天殘枯，冬天凋敗。四季輪回，恰如人生，使人聯(lián)想起佛教的輪回觀。

水御堂的圓形大殿象征著生生世世、循環(huán)不息的輪回。

5、結(jié)語

宗教建筑設(shè)計(jì)與其他建筑設(shè)計(jì)不同，它有很強(qiáng)的紀(jì)念性意義。宗教活動(dòng)最重要的是營(yíng)造場(chǎng)所感，所以場(chǎng)所感是宗教建筑空間設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。在過去宗教建筑空間是提供木偶神像供奉場(chǎng)所以供人敬仰的地方，是一個(gè)神性的空間；現(xiàn)在則更強(qiáng)調(diào)精神的體驗(yàn)過程，這就需要我們建筑師在設(shè)計(jì)宗教建筑前要認(rèn)真了解宗教文化，為自己的設(shè)計(jì)作品提供文化依據(jù)。安藤和他所設(shè)計(jì)的水御堂正是我們所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的典范。