近日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦等共同發(fā)布了新版“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，“常跟父母溝通、支持單身父母再婚、親自給父母做飯、帶父母去旅行或故地重游、每周給父母打個(gè)電話……”消息一出，即引起了網(wǎng)友們的廣泛討論。仔細(xì)審視這些“硬指標(biāo)”之后，很多網(wǎng)友深表贊同，這部分人表示“要一件一件把這些事做好”。不過也有不少網(wǎng)友認(rèn)為，新標(biāo)準(zhǔn)看似美好，但很難一一做到。

基于這不休的爭論，初秋的午后，我們拜訪了孔子基金協(xié)會(huì)副秘書長王大千先生，聆聽他對(duì)“孝”文化的認(rèn)識(shí)與詮釋。秘書長說，我國古代就有“以孝治天下”的思想，古文也曾有云“百善孝為先”，孝文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最本質(zhì)、最具代表性的文化。他認(rèn)為，新24孝是孝文化與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，應(yīng)予以肯定。

靈活以對(duì)：是提醒，而非強(qiáng)求

在中國這樣極度重視家庭概念的國度，孝文化理應(yīng)得到很好的傳承。但是隨著時(shí)代的變遷，“孝”的含義卻在發(fā)展中無意間被扭曲。很多兒女以為定期匯款、罕有的電話問候、過節(jié)時(shí)價(jià)格不菲的禮品便足以表達(dá)自己的孝心一片，卻不知父母盼兒歸來卻僅盼到一張匯款單的落寞與凄涼。王秘書長認(rèn)為，這種物質(zhì)的饋贈(zèng)與真正的孝敬不是一回事，新24孝的內(nèi)容則相對(duì)人性化。

王秘書長說，新24孝的內(nèi)容很好地詮釋了“孝”并不只是一種行為上的表現(xiàn)，它更是一種人性的展現(xiàn)。孝，是人性中最為閃光的亮點(diǎn)，是我們靈魂的義務(wù)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上盛傳的“新24孝綁架了公眾孝行”一說，王秘書長認(rèn)為，物質(zhì)時(shí)代應(yīng)該偏重于精神訴求。孝不是空洞的言論標(biāo)桿，應(yīng)該是因人而異的。新24孝的內(nèi)容從人性出發(fā)，主要是給予父母心靈上的慰藉，從立意來說很好，只是一刀切地列舉24條還不夠全面。

隨即，王秘書舉了一個(gè)簡單的例子。新24孝中有一條是“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”，也許對(duì)廣大網(wǎng)友來說，這條并不難做到。但是對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們來說，這不是孝心的問題，而是經(jīng)濟(jì)條件限制的問題。即使經(jīng)濟(jì)條件可以滿足上網(wǎng)需求，但是父母愿意去接受這種新事物嗎？他們會(huì)否礙于情面，或者礙于兒女的孝心而迫使自己去學(xué)習(xí)那些在他們看來枯燥乏味，甚至對(duì)他們而言絲毫沒用的東西呢？

有孝心本是好的，可是如果因?yàn)榫心嘤诂F(xiàn)有的孝心規(guī)范，給父母帶來的不是幸?？鞓?，而是無可奈何，那就不是盡孝心，而是給孝心戴上華麗的枷鎖。雖然看似完美，卻限制了最為寶貴的自由。因而，王秘書長說，首先，孝心不能拘泥于紛繁復(fù)雜的形式，而應(yīng)該隨時(shí)代更新，與時(shí)俱進(jìn)，在不同時(shí)代、不同社會(huì)擁有各自與之相應(yīng)的表現(xiàn)形式。而今的社會(huì)既不需要臥冰求鯉，也不用冒著生命危險(xiǎn)鹿乳奉親，父母需要的也許只是一次陪同，一次探望。其次，不同知識(shí)階層的人在不同的階段都有不同的需求，子女應(yīng)該根據(jù)父母的需求靈活盡孝。教目不識(shí)丁的父母玩電腦豈不是天方夜譚，陪同父母探望他們相交甚密的好友，也許會(huì)打擾到他們的自由，孝是適當(dāng)?shù)臅r(shí)候送上適當(dāng)?shù)年P(guān)愛。

新24孝的發(fā)布是恰逢其時(shí)地給人們以警醒，不要讓父母在“?；丶铱纯础钡母杪曋绪鋈簧駛录怕錅I，父母需要的不是金錢物質(zhì)的回饋，而是烏鴉反哺的情感交流。新24孝也是恰到好處地給迷失在物質(zhì)回報(bào)中的子女指點(diǎn)盡孝的迷津。王秘書長說，新24孝是對(duì)廣大身為人子、身為人女的人的有效提醒，而非硬性規(guī)定。關(guān)愛父母，從實(shí)際出發(fā)。俗話說，養(yǎng)兒一百歲，常憂九十九。帶上自己的孝心，到父母身邊，讓他們看到你很好，讓他們安心、幸福，也許，這就是最好的孝道。

貴在堅(jiān)持:是基礎(chǔ)，而非目標(biāo)

新24孝的發(fā)布，一方面促使人們開始反思，思索自己對(duì)待父母是否算是盡了孝道；而另一方面，它的發(fā)布也使得一些人降低了自己對(duì)父母盡孝的要求，甚至沾沾自喜，覺得自己做到了新24孝中所列舉的大部分。對(duì)此，王秘書長說，新24孝只是盡孝的基礎(chǔ)，而非孝敬父母的終極目標(biāo)。

他說，孔子在談到孝時(shí)曾這樣說：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是說現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能奉養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正尊敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別。因而，孝，并不是簡單地供給、喂養(yǎng)，更重要的是以感恩的心敬愛父母。真心實(shí)意地付出，發(fā)自內(nèi)在地尊敬，你知道，父母也感受得到。孝之敬，正是孝道的最高美德。

王秘書長根據(jù)對(duì)孔子孝道的理解，給出了孝道的三個(gè)層次。首先是敬，古人云：“在貌為恭，在心為敬”。敬是一種心理狀態(tài)，但也會(huì)自然地從臉上流露出來。比方說，父母見兒女辛苦，常想著給他們抹抹桌子什么的，不小心把兒女的手機(jī)抹地下了。兒女臉一沉，吼道：“你們老實(shí)坐著，我們就謝天謝地了。知道嗎？一臺(tái)手機(jī)多少錢？好幾千呀，夠你們吃半年的！”兒女給父母買了可口的點(diǎn)心，父母咬一口，好吃，記起孫子孫女了，馬上吐出來，往孫子孫女的嘴巴里塞。兒女見到，一巴掌打去，打得孫子孫女哇哇哭。又一板臉，吼道：“還哭！講過多少回了，別人的東西，不經(jīng)許可，不能吃！”這“一板臉”、“一沉臉”，都不過是一個(gè)簡單的表情，卻都?jí)蚋改鸽y受許久。再加上“吼”出來的那幾句話，擲地有聲呀，父母的尊嚴(yán)還能剩下多少呀。但是俗話說：\"恭敬不如從命\"。質(zhì)言之：\"孝敬\"不如\"孝順\"，因而其次就是順，即和順，順不是單純順從父母老人，是講只有孝了，才會(huì)和諧順暢。當(dāng)今社會(huì)大部分都是“80”后、“90”后的天下，父母均視兒女為掌上明珠，別說子女順從父母的意愿，父母都是唯恐沒有順從兒女的想法。因而，子女們應(yīng)該反思自己，多與父母溝通，理解父母，不能一味的對(duì)毫不設(shè)防的父母進(jìn)行心理傷害。但是任何事都是過猶而不及的。因而，孝還應(yīng)有“諫”。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃有聞?chuàng)了這個(gè)孝的要義：幾諫。即委婉地勸誡。父母不可能永遠(yuǎn)是正確的，因而便不能絕對(duì)地順從。父母膝下，也應(yīng)該有委婉勸誡的兒女。諫，不是單純的批評(píng)，而是一種情感的交流，一種防止老人“倚老賣老”，提升老人自我修為的方式，也是家庭興敗的需要。

敬，是孝的前提；孝，是用愛來演繹。諫，則是孝敬的升華。

辨清孝與順，銀行儲(chǔ)孝心

不可否認(rèn)，中國正快速步入老齡化社會(huì)，在“銀發(fā)中國”，空巢家庭占比升至13.2%，適時(shí)推出新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，的確可以在一定程度上號(hào)召全社會(huì)“敬老、愛老、助老、孝老”，使老年人得到實(shí)惠。但鑒于時(shí)下的社會(huì)背景，公眾對(duì)此又不免產(chǎn)生知易行難的質(zhì)疑。因此，防止新“24孝”淪為空洞說教和一紙空文的關(guān)鍵在于走下紙面，落到實(shí)處。

王秘書長說要盡孝，一方面應(yīng)該理清孝與順的關(guān)系。有人說：“孝易，順難。與忠孝不能兩全一樣，有時(shí)孝順也難得兩全。”仔細(xì)查閱可知，盡心奉養(yǎng)父母為“孝”，順從父母的意志為“順”。子女對(duì)父母理當(dāng)履行贍養(yǎng)義務(wù)，但要順從父母的意志，有時(shí)就難得做到了。因?yàn)楦改傅囊庵疚幢囟颊_、都先進(jìn)、都善良。比如在婚姻問題上，有的父母包辦甚至逼婚，兒女當(dāng)然不能順從“父母之命”，又如有的父母有賭博或酗酒等不良習(xí)氣，強(qiáng)迫兒女提供金錢，兒女不但不能順從，而且還要反對(duì)。順是孝的結(jié)果和追求的最高境界。

另一方面，針對(duì)中國老齡化加速的趨勢，王秘書長還給出另一種盡孝建議，即儲(chǔ)時(shí)銀行。儲(chǔ)時(shí)銀行也稱為時(shí)間銀行，是美國人埃德加·卡恩最先倡導(dǎo)成立的。他希望這種模式能為社會(huì)變革帶來一些經(jīng)濟(jì)和精神效益。這種模式的理念是，勞動(dòng)不分貴賤，每個(gè)人的工作時(shí)間都是平等的。而王秘書長則借鑒這種理念，應(yīng)用于對(duì)老人盡孝心上。他認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)4—2—1的家庭模式會(huì)給年輕人帶來繁重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。如果年輕人利用現(xiàn)有的余力和精力去照顧其他老人，并將這一服務(wù)時(shí)間記錄在案，當(dāng)他的父母需要被照顧而他又沒有時(shí)間時(shí)，可以得到等時(shí)的回報(bào)。即本著“人人為我，我為人人”的理念實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，個(gè)人欲望的膨脹，本為民族傳統(tǒng)美德人之初、性本善的“孝”卻被日益壓縮著它在人心目中的地位。而今新24孝的提出是對(duì)孝文化的重申。保護(hù)心中的孝不僅是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的傳承和發(fā)揚(yáng)，更是我們?cè)跍啘啙崾乐械牧⑸碇尽６殡S著社會(huì)的發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代變革，面對(duì)新的挑戰(zhàn)，提出適合現(xiàn)代社會(huì)的孝心行動(dòng)與盡孝方式也是勢在必行的。新24孝的發(fā)布就是一種孝文化的進(jìn)步，盡孝，不是物質(zhì)的堆積，而更需要人生智慧。