有一些駕車(chē)人在大街上總是橫沖直撞、口吐狂言，破壞交通秩序，這類(lèi)人或是有錢(qián)的商人，或是有地位的人大代表，或是身份神秘之士，總之，從經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)角度看，他們算得上是精英。

然而，從文化角度看，這些精英都是潑皮流氓。當(dāng)然，他們只算低等級(jí)的流氓型精英，高等級(jí)的流氓型精英動(dòng)輒貪賄幾億，包養(yǎng)數(shù)十女人。而且，這類(lèi)流氓型精英在整個(gè)精英群體中占到的比例高得史無(wú)前例。中國(guó)社會(huì)的精英如此之?dāng)?，這正是當(dāng)下社會(huì)嚴(yán)重失序的根源所在。

孔子的一句話(huà)清楚地說(shuō)明了單一中心的治理模式與多中心的君子之治模式的根本差異：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眴我恢行牡慕y(tǒng)治以人性之惡為預(yù)設(shè)，以政府強(qiáng)制執(zhí)行刑罰、人們對(duì)刑罰的恐懼維持秩序，主要由官員構(gòu)成的精英與被統(tǒng)治者是敵對(duì)關(guān)系。由此，人性之惡也就迅速成長(zhǎng)，每個(gè)人都在尋找秩序的漏洞，維持秩序成本迅速攀升，以至于無(wú)法承受。

相反，在君子之治的機(jī)制中，君子依靠人們的信賴(lài)而享有軟性的治理權(quán)威，由此，精英與大眾之間是一種合作關(guān)系，就像孔子所說(shuō)：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)必偃?！鄙鐣?huì)治理的成本比較低廉，而且，這種治理經(jīng)常是以大眾的同意和參與為前提進(jìn)行的。當(dāng)然，這種治理正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提是：第一，政府保持節(jié)制，給社會(huì)充分的自我治理空間；第二，有一個(gè)健全的君子群體分散在基層社會(huì)方方面面。不幸的是，20世紀(jì)中期以來(lái)，無(wú)所不在的權(quán)力讓社會(huì)喪失了某種自治空間，君子也就逐漸變少。

近20年，這個(gè)單一權(quán)力中心統(tǒng)治體系之外，成長(zhǎng)出一些商業(yè)、社會(huì)精英。但是，他們遠(yuǎn)不是君子，其中很多人不過(guò)是有錢(qián)的流氓而已，高度商業(yè)化的權(quán)力精英也在其中。在當(dāng)代中國(guó)，金錢(qián)系統(tǒng)地制造了心理上、社會(huì)上與政治上的不平等。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，十有八九是這些掌權(quán)、有錢(qián)而沒(méi)有德行的精英造成的：他們制造毒奶粉；他們進(jìn)行暴力拆遷；他們?yōu)E用權(quán)力，他們也濫用金錢(qián)。他們以末日心態(tài)橫行于國(guó)中，因?yàn)樗麄円呀?jīng)移民或者準(zhǔn)備移民。

中國(guó)社會(huì)要好一點(diǎn)點(diǎn)，最為重要的事情就是馴服精英，讓其中一部分成為君子。制度當(dāng)然需要變革，但透過(guò)儒家和佛教等傳統(tǒng)價(jià)值、宗教之教化，喚醒部分精英之良心，也是更為基礎(chǔ)性的工作。君子之治的突出特征是，它是多中心、自下而上地構(gòu)建秩序的。一個(gè)個(gè)分散的君子完全可以在不合理的大環(huán)境中，治理好一個(gè)企業(yè)、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)村莊。而只要養(yǎng)成一批君子，大范圍的制度變革就能獲得有力，的引擎。

摘自《中國(guó)新聞周刊》