在今天的中國(guó)，該用怎樣的座標(biāo)體系去評(píng)價(jià)釋永信，評(píng)價(jià)少林寺，去看待傳統(tǒng)宗教，恐怕自全社會(huì)沒有共識(shí)

釋永信注定是中國(guó)最受非議的宗教人士。

外形上，這個(gè)人絲毫沒有國(guó)人心中高僧大德慈眉善目、睿智深沉的影子，反有幾分精明犀利農(nóng)民企業(yè)家味道；他的履歷出身，與文學(xué)作品勾勒出的少林方丈印象更是相去甚遠(yuǎn)；而他升座方丈后一系列轟轟烈烈舉動(dòng)，更與傳統(tǒng)宗教的形象背道而馳。

作為一個(gè)最有國(guó)際影響力、收入最多寺廟的方丈，釋永信無可避免地身處復(fù)雜糾結(jié)的利益漩渦中心。他要面對(duì)的處理的問題，遠(yuǎn)非常人可比，某種程度上，在他這個(gè)位置上，非議和傳聞無可避免，換一個(gè)人，未必就能做得比釋永信更好。沒有答案，只有非議

在今天的中國(guó)社會(huì)，少林寺的方丈該怎么做?沒有人能告訴釋永信。

少林寺自清康熙五年始，曾長(zhǎng)達(dá)320多年無方丈，后又在戰(zhàn)亂中迭遭兵燹，僧人多次棄寺而逃，1949年時(shí)，該寺只剩幾個(gè)行動(dòng)不便的老僧。到釋永信22歲成為住持時(shí)，他在佛門青燈下不過6年時(shí)光而已。

假使少林寺千年傳承不絕，釋永信曾受大德高僧多年熏陶，前輩們的經(jīng)驗(yàn)也完全無法適用于今日世界。過去的寺院，靠寺院所轄的土地山林和香火供養(yǎng)，今日寺院土地房產(chǎn)均非宗教社團(tuán)所有，已不可能靠田產(chǎn)、地租和香火維持生計(jì)，而每日涌來成千上萬游客和前來投效的習(xí)武愛好者，更為過去無法想象。

佛家的傳統(tǒng)形象是苦寒清貧，今日的少林寺則是財(cái)大氣粗，看上去與苦修早已絕緣。不過，與更多被少林寺?lián)踝×溯浾撟訌椀乃聫R相比，少林寺的僧眾物質(zhì)生活待遇甚至可算微薄。不少香火稍微旺盛的寺廟，小和尚月工資比大都市白領(lǐng)更高?，F(xiàn)代社會(huì)無可避免地要顛覆僧侶傳統(tǒng)形象，譬如日本和尚可娶妻生子，安家寺廟附近，每天像在公司上班。

不能不考慮的是，只要“武俠熱”存在一天，在中國(guó)武俠文化中占據(jù)最重要座標(biāo)的少林寺，就是個(gè)市場(chǎng)價(jià)值極大的商業(yè)品牌，釋永信不用，與少林寺沾邊不沾邊的人，都會(huì)打它的旗號(hào)。少林寺品牌在國(guó)外被人大量搶注即是證明。這份特殊“榮耀”，是全世界任何宗教社團(tuán)都沒有的。

人們?cè)谝詡鹘y(tǒng)眼光，甚至是影視劇中少林方丈的標(biāo)準(zhǔn)形象來衡量釋永信的同時(shí)，少林寺又被視為一個(gè)旅游勝地和武學(xué)圣地。宗教場(chǎng)所變成旅游景點(diǎn)，是今日世界的一個(gè)共同現(xiàn)象，這種異化程度，恐怕沒有哪里可與中國(guó)相比，而少林寺則是典型中的典型。

僅僅是每年高達(dá)150萬的游客，就使少林寺不可能成為清凈之地。對(duì)釋永信來說，對(duì)內(nèi)，如何管理僧眾、沙彌以及少林寺內(nèi)其他身份的群體，如何管理龐大的財(cái)務(wù)，如何管理隸屬的商業(yè)機(jī)構(gòu)；對(duì)外，如何與地方政府打交道，與上級(jí)管理部門理順關(guān)系，如何與周圍的居民相處，如何與外界各種合作方式不同的機(jī)構(gòu)打交道。凡此種種，都是前人無法給出答案，社會(huì)也無法給出答案的難題。有生財(cái)之門，無散財(cái)之道

少林寺雖然在商業(yè)化道路上走得很遠(yuǎn)，但平心而論，好歹它還保住了底線。要知道，今天商業(yè)開發(fā)宗教資源的投資主體五花八門，從政府機(jī)關(guān)、行政事業(yè)單位、宗教人士、信徒，到企業(yè)、商人、社團(tuán)，幾乎無所不包。它甚至是市場(chǎng)準(zhǔn)入最寬松的一個(gè)領(lǐng)域。

強(qiáng)勢(shì)如釋永信者，也曾多次對(duì)媒體公開抱怨不公：少林寺被包裹在當(dāng)?shù)匾?guī)劃的少林大景區(qū)中，整個(gè)景區(qū)門票與少林寺捆綁銷售，門票收入，少林寺與地方政府三七分成。但是，當(dāng)少林寺拿著官方發(fā)布的游客數(shù)字去結(jié)賬時(shí)，往往會(huì)被告知“那是對(duì)外宣傳”。實(shí)際結(jié)賬要打不少折扣。于是少林寺在廟門口自己加裝了檢票器，專門派人守在門口二次驗(yàn)票。甚至少林寺的僧人回寺院被景區(qū)大門的保安攔住盤問亦時(shí)有發(fā)生。兩者的利益矛盾，歸根到底是“少林寺”品牌的歸屬。在登封市政府眼里，“少林寺”的品牌就算不是明確的國(guó)有資產(chǎn)，也絕不是釋永信私人所有或少林寺集體所有。所以，出現(xiàn)了地方和少林寺共同使用“少林寺”品牌的格局。

不過，雙方各自使用“少林寺”品牌開公司還可相安無事，但2009年12月，釋永信從媒體上得知由當(dāng)?shù)嘏c港資合資成立港中旅(登封)嵩山少林文化旅游有限公司，并準(zhǔn)備于2011年上市時(shí)，終于對(duì)簿公堂。雖然“上市風(fēng)波”最終平息，但根本利益糾結(jié)卻未解開。

沒有人能說得清少林寺積累了多大一筆財(cái)富，也沒有人知曉這筆財(cái)富的管理方式，少林寺的一切盡在釋永信個(gè)人的掌控之中。巨額財(cái)富和高度不透明的財(cái)富管理方式，自然讓釋永信難以擺脫時(shí)不時(shí)的懷疑和指控。

佛門生財(cái)有道，卻鮮見散財(cái)濟(jì)貧，釋永信自然想扭轉(zhuǎn)其負(fù)面公共形象。2005年，少林寺先后開設(shè)收養(yǎng)孤兒的少林慈幼院和藥局、書局，釋永信希望能展開更多的慈善公益活動(dòng)。

但這些慈善活動(dòng)幾乎不為媒體所知，效果亦未盡理想。如少林藥局，除一些有成本的中成藥，其他的藥免費(fèi)，看病全部免費(fèi)。然而少林藥局已成立5年有余，周圍山民大多從未來過，一位老婦想起自己曾在犯關(guān)節(jié)炎時(shí)去扎過針，說“扎針沒要錢，但那一小瓶藥100多，太貴了，我沒拿?！?/p>

釋永信的能與不能

相比中國(guó)傳統(tǒng)宗教，基督教在經(jīng)濟(jì)來源上曾有過極大的特權(quán)。但到了今天，不但特權(quán)早被剝離得干干凈凈，其他收入來源也基本斷絕，完全靠慈善機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)和信徒募集?；窘鉀Q了信仰的“純潔性”與教會(huì)支配財(cái)產(chǎn)的“世俗性”之間的矛盾。

相比之下，東亞的日、韓和臺(tái)灣地區(qū)，佛教等本土傳統(tǒng)宗教，雖然不斷借鑒和吸取西方經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)“神圣資產(chǎn)”的管理，仍處于摸索和有待成熟的階段。而以少林寺為代表的寺廟，企業(yè)與宗教界限模糊，此為大陸?yīng)氂鞋F(xiàn)象，自與今日世界格格不入，無怪乎釋永信首先被外媒加諸CEO的稱號(hào)。

尤須看到的是，傳統(tǒng)宗教今天日益呈現(xiàn)出官本位色彩、對(duì)香火收入的追逐，使它很容易出現(xiàn)親近權(quán)貴的不自覺選擇——它不但無法起到社會(huì)階層的彌合功能，更是對(duì)宣揚(yáng)眾生平等教義的直接諷刺和解構(gòu)。

在聚財(cái)上，釋永信能做的，恐怕就是不斷從戰(zhàn)線鋪得極廣的商業(yè)和投資活動(dòng)中逐漸收縮，最終退出商業(yè)活動(dòng)，只坐收以往的資產(chǎn)收益，注意力由商業(yè)推廣，轉(zhuǎn)向弘揚(yáng)佛法等宗教事務(wù)中。而財(cái)產(chǎn)管理事項(xiàng)，則全部委托信托機(jī)構(gòu)。做到佛祖心頭坐，雙手不沾錢。

但讓釋永信在致富的康莊大道完全掉過頭來往回開，把少林寺變成一個(gè)完全向公眾免費(fèi)開放的宗教場(chǎng)所，就算他有此心，地方政府也無法接受。這是一筆巨大的財(cái)政收入。

從當(dāng)?shù)卣噲D將少林寺上市的努力也不難看出，佛門凈地躋身商海和資本市場(chǎng)，由不得釋永信。而專家學(xué)者圍繞質(zhì)疑少林寺上市的爭(zhēng)議，多集中在少林寺這筆巨大的國(guó)有資產(chǎn)，登封當(dāng)?shù)厥欠裼匈Y格將其“賤賣”。這無疑是在暗示，宗教資源的公益性質(zhì)被異化，已為主流社會(huì)認(rèn)可。

顯然，有沒有釋永信，少林寺的商業(yè)化和企業(yè)化，都是無可避免的命運(yùn)，區(qū)別只在是由釋永信主導(dǎo)還是非釋永信主導(dǎo)。

比前述任務(wù)更難完成的，是釋永信是否能讓少林寺完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)百姓對(duì)宗教信仰的需求。

現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，是一個(gè)不斷對(duì)神圣祛魅的過程。在西歐諸國(guó)，已出現(xiàn)了宗教色彩日漸淡化，人均收入和受教育水平越高的地區(qū)，宗教意識(shí)越淡的明顯趨勢(shì)。但在一定時(shí)間內(nèi)，宗教的社會(huì)作用不可能淡化到無足輕重的程度。

其最不可忽視的社會(huì)作用，是宗教在一個(gè)社會(huì)、一種文明當(dāng)中，為之提供穩(wěn)定的社會(huì)道德和價(jià)值觀的倫理資源。

對(duì)今日中國(guó)社會(huì)而言，所謂的道德危機(jī)，并非人心真的變壞，而是傳統(tǒng)社會(huì)組織方式的解體，導(dǎo)致與之配套適應(yīng)的道德規(guī)范體系，失去了神圣性和約束力。而政府在逐漸淡化意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的作用時(shí)，其道德教化角色亦隨之隱退。在這樣的轉(zhuǎn)型社會(huì)，卻又恰恰特別需要一個(gè)道德教化者的重要角色。

那么，像少林寺這樣的傳統(tǒng)宗教的典型代表，能為今日社會(huì)扮演這樣一個(gè)重要角色嗎?這好像不是一個(gè)正確的問題，因?yàn)榻裉炖_釋永信的，根本就是一個(gè)在中國(guó)環(huán)境下，正在不斷成長(zhǎng)著的企業(yè)家的煩惱。(原載《鳳凰周刊》，有刪節(jié))