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現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文明飛速發(fā)展。浮躁的環(huán)境、膨脹的欲望推動(dòng)著人們?cè)谌松母咚俟飞弦宦房癖迹谷藗兏械缴硇木闫?。如何來調(diào)節(jié)現(xiàn)代人的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)已成為有識(shí)之士研究的熱門話題。奧修的《靜心和放松》可能會(huì)給我們提供一條解決問題的路徑。

選文1

靜心和放松

□［印度］奧 修

現(xiàn)在我可以看到我對(duì)放松的抗拒，對(duì)我來講，放松意味著懶惰。

我的家人寧愿生病也不愿意放棄他們所謂的權(quán)利，他們認(rèn)為忙碌和狂熱意味著成功，我把他們的信息學(xué)得太好了，現(xiàn)在，再一次地，我需要你重新定義一個(gè)詞。

是否能夠請(qǐng)你解釋放松真正是什么？

放松并不是什么大事，它是一件很簡(jiǎn)單的事，它只是醒著的睡覺。人們每天都需要幾個(gè)小時(shí)的睡眠。試著去了解睡覺的現(xiàn)象，小孩子在母親的子宮里每天睡24個(gè)小時(shí)，持續(xù)睡了9個(gè)月，在他生下來之后，睡眠的時(shí)間漸漸縮短，一開始他會(huì)睡22個(gè)小時(shí)，然后20個(gè)小時(shí)，然后18個(gè)小時(shí)、16個(gè)小時(shí)。當(dāng)他成熟，它就變成固定的7、8個(gè)小時(shí)。這種情況將會(huì)持續(xù)，直到他開始變老。每一個(gè)人的情況不同，因?yàn)橛幸恍┤藭?huì)在70歲的時(shí)候死，有一些人甚至?xí)畹?00多歲，所以當(dāng)一個(gè)人開始覺得老、覺得疲倦時(shí)，他睡眠的時(shí)間就會(huì)更少，每天只需要睡3、4個(gè)小時(shí)，然后漸漸變成2、3個(gè)小時(shí)。

為什么會(huì)有這種情況發(fā)生？為什么小孩子在母親的子宮里可以一天睡24個(gè)小時(shí)，而老年人只要在晚上睡2、3個(gè)小時(shí)？原因就是：在睡覺當(dāng)中，你的身體沒有你的干涉而運(yùn)作得非常好，在母親的子宮里9個(gè)月，身體做了很多事，在整個(gè)余生當(dāng)中，它也沒有做那么多，因?yàn)樵谀?個(gè)月里，身體必須經(jīng)歷整個(gè)人類的進(jìn)化過程。

現(xiàn)在科學(xué)家說，生命誕生在海洋。小孩子在剛開始的時(shí)候就好像一條魚，在9個(gè)月里，他涵蓋了幾乎2、3百萬年的過程。身體涉入一項(xiàng)這么偉大的工作，所以它不想有任何干擾，如果小孩子是醒著的，就會(huì)有干擾。老年人，當(dāng)他變老，他的身體已經(jīng)不再生長任何新的組織、任何新的神經(jīng)，舊有的神經(jīng)漸漸死掉，但是并沒有新的來代替它們，身體內(nèi)部的工作減少了，因?yàn)槟莻€(gè)人即將要死，現(xiàn)在對(duì)死亡的準(zhǔn)備會(huì)使睡眠縮短，就好像在準(zhǔn)備生命的時(shí)候需要一天睡24個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在在準(zhǔn)備死亡的時(shí)候幾乎不需要睡眠。

放松是一種刻意的努力，讓身體不要有你的干擾，去做它的工作，你變得不存在，你離開身體，好像它是一個(gè)死的尸體，這是需要的。因?yàn)楫?dāng)人類的生活變得越來越緊張、越來越瘋狂、越來越快速，平常的睡眠是不夠的，放松引導(dǎo)你進(jìn)入一個(gè)更深的睡覺的領(lǐng)域。

Hypnos（催眠）意味著睡覺，這個(gè)詞就是睡覺的意思，但是是一種不同于一般意義上的睡覺，它是有意識(shí)地制造出來的，不是生物學(xué)上的，而是心理上的。在生物學(xué)上，睡覺只能夠到達(dá)某一個(gè)程度，但是在心理上，睡覺可以穿透得非常深，這一切都依人而定。

社會(huì)的確是讓你時(shí)刻準(zhǔn)備好，去應(yīng)付活動(dòng)、野心、速度和效率，它并不準(zhǔn)備讓你放松和休息，什么事都不做，它將各種休息譴責(zé)成懶惰。

我并不是叫你要整天都放松。你得工作，但是你要為自己找出一些時(shí)間，那個(gè)時(shí)間只能夠在放松當(dāng)中找到。你將會(huì)感到驚訝，如果你能夠每天放松一兩個(gè)小時(shí)，它將能夠使你深入洞察你自己。

它將會(huì)改變你外在的行為，你將會(huì)變得越來越鎮(zhèn)定，越來越安靜，它將會(huì)改變你工作的品質(zhì)，它將會(huì)變得更藝術(shù)化、更優(yōu)雅，你將會(huì)比以前犯更少的錯(cuò)誤，因?yàn)槿绱艘粊?，你?huì)變得更整合、更歸于中心，放松具有奇跡般的力量，它并不是懶惰。懶惰的人從外在看起來，好像他什么事都沒有在做，但是他的頭腦卻跑得很快，而放松的人，他的身體是放松的，他的頭腦是放松的，他的心也是放松的。在這兩個(gè)小時(shí)當(dāng)中，他的身體恢復(fù)了，他的心恢復(fù)了，他的聰明才智恢復(fù)了，你將會(huì)在他的工作當(dāng)中發(fā)現(xiàn)所有那些恢復(fù)。

放松能夠蛻變你，使你達(dá)到一個(gè)很美的高處，它是如此簡(jiǎn)單的一個(gè)技巧，它并不費(fèi)事，只是在剛開始的幾天，因?yàn)榕f有習(xí)慣的緣故，你會(huì)覺得困難，要打破舊有的習(xí)慣，它需要花幾天的時(shí)間。

所以，繼續(xù)使用催眠的技巧來放松，它一定會(huì)來到你身上，它將會(huì)帶來新的光到你的眼睛，它將會(huì)使你的靈魂變新鮮，它將會(huì)幫助你去了解靜心是什么，它就在靜心之廟的門外幾步路的地方，當(dāng)你越來越深入放松，它就變成靜心，靜心意味著最深的放松。

（選自《生存智慧》，有刪改）

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俗語說：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！薄叭獭币恢币詠矶际俏覀兯瞥绲膬?yōu)秀品格之一。韓信忍受胯下之辱被人頌揚(yáng)，勾踐忍受臥薪嘗膽被人稱贊，蘇武忍受威逼利誘被奉為楷模。林語堂先生似乎對(duì)此不以為然，他對(duì)“忍”作了新的注解。

選文2

忍 耐

□林語堂

讓我先來談?wù)勅髳毫佣匾牡滦裕喝棠?，無可無不可，老猾俏皮。它們是怎樣產(chǎn)生的？吾相信這是文化與環(huán)境的結(jié)果。所以它們必是中國人心理狀態(tài)的一部分。它們存在迄于今日，因?yàn)槲覀兩嬗跀?shù)千年特性的文化與社會(huì)的勢(shì)力下。若此等勢(shì)力除去，其品性亦必相當(dāng)?shù)厮ノ⒒蛳麥?，為天然之結(jié)論。忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結(jié)果，那里人口稠密，經(jīng)濟(jì)壓迫使人民無盤旋之余地，尤其是，家族制度的結(jié)果，家庭乃為中國社會(huì)之雛形。無可無不可之品性，大部分緣于個(gè)人自由缺乏法律保障，而法律復(fù)無憲法之監(jiān)督與保證。老猾俏皮導(dǎo)源于道家之人生觀——“老猾俏皮”這個(gè)名詞，恐猶未足以盡顯這種品性的玄妙的內(nèi)容，但亦缺乏更適當(dāng)?shù)淖盅蹃硇稳菟?。?dāng)然，上述三種品性皆源導(dǎo)于同一環(huán)境，其每一品性列舉一原因者，乃為使眉目較為清楚耳。

忍耐為中國人民之一大美德，無人能猜想及有受批駁之虞。實(shí)際上它所應(yīng)受批駁的方面，直可視為惡行。中國人民曾忍受暴君、虐政、無政府種種慘痛，遠(yuǎn)過于西方人所能忍受者，且頗有視此等痛苦為自然法則之意，即中國人所謂天意也。四川省一部分，賦稅預(yù)征已達(dá)30年之久，人民除了暗中詛罵，未見有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐與中國人作一比較，不啻唐突了中國人。中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球，周游世界之游歷家，不妨帶一些中國的“忍耐”回去，恰如他們帶景泰藍(lán)一般，因?yàn)檎嬲膫€(gè)性是不可模擬的。吾們的順從暴君之茍斂橫征，有如小魚之游入大魚之口，或許吾們的忍苦量雖假使小一些，吾們的災(zāi)苦倒會(huì)少一些，也未可知?？墒谴说热萑棠フ鄣亩攘拷癖灰浴叭棠汀钡拿烂?，而孔氏倫理學(xué)又諄諄以容忍為基本美德而教誨之，奈何奈何。吾不是說忍耐不能算是中國人民之一大德行?；秸f：“可祝福哉，溫良謙恭，唯是乃能承受此世界?！蔽岵桓疑钚糯搜?。中國真以忍耐德性承受此半洲土地而守有之乎？中國固把忍耐看做崇高的德行，吾們有句俗語說：“小不忍則亂大謀?！庇墒怯^之，忍耐是有目的的。

訓(xùn)練此種德行的最好學(xué)校，是一個(gè)大家庭，那兒有一大群媳婦舅子，妹倩姊夫，老子和兒子，朝夕服習(xí)這種德行，竭力互相容耐，在大家庭中，即掩闥密談，亦未免有忤逆之嫌，故絕無個(gè)人回旋之余地。人人從實(shí)際的需要以及父母的教訓(xùn)自幼受了訓(xùn)練使互相容忍，俾適合于人類的相互關(guān)系。深刻而徐進(jìn)的日常漸漬之影響于個(gè)性是不可忽視的。

唐代宰相張公藝以九代同居為世所艷羨。一日，唐高宗有事泰山，臨幸其居，問其所以能維持和睦之理，張公藝索一紙一筆，書“忍”字百余為對(duì)，天子為流涕，賜縑帛而去。中國人非但不以此為家族制度之悲郁的注解，反世世羨慕張公之福，而“百忍”這句成語，化成通俗的格言，常書寫于朱紅箋以為舊歷元旦之門聯(lián)。只要家族制度存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但以一個(gè)分子的身份生活于和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐何以須視為最高德行，而不可免地培育于這個(gè)社會(huì)制度里頭。因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)里頭：“忍耐”自有其存在之理由。

（選自《中國人的生活智慧：中國人的性格剖析》）

對(duì)比欣賞

綜觀以上兩篇選文，“靜心、放松、忍耐”，都屬于人們?nèi)粘Ｉ钪行奚眇B(yǎng)性的行為準(zhǔn)則，都意味著人要成為自己頭腦的主人，三者都能對(duì)人們的身體、精神、心靈等產(chǎn)生莫大的影響。所以，在我們身心俱疲的時(shí)候，都需要用這三者來調(diào)節(jié)自己。

奧修的《靜心和放松》用人們熟知的嬰兒出生與老人將死兩個(gè)看起來互為對(duì)立的例子來談放松的方法與功用，強(qiáng)調(diào)的是“放松的人，他的身體是放松的，他的頭腦是放松的，他的心也是放松的”。要在這三個(gè)層面上放松——身體、頭腦和心。最終“放松能夠蛻變你，使你達(dá)到一個(gè)很美的高處”“它將會(huì)帶來新的光到你的眼睛，它將會(huì)使你的靈魂變新鮮”“當(dāng)你越來越深入放松，它就變成靜心，靜心意味著最深的放松”。一句話，“放松”帶來“靜心”，兩者相輔相成，會(huì)給我們的身心帶來莫大的好處。

而林語堂的《忍耐》一反人們的慣性思維，對(duì)“忍耐”特別是國人的“忍耐”進(jìn)行了批判。文章分析了“忍耐”產(chǎn)生的緣由，在人們生活中的慣常表現(xiàn)，以及在特定的歷史時(shí)期，“忍耐”，特別是“過度的忍耐”所帶來的弊端。文章分析鞭辟入里，直接指明“那很容易明了忍耐何以須視為最高德行，而不可免地培育于這個(gè)社會(huì)制度里頭”?？梢哉f是對(duì)“忍耐”進(jìn)行了當(dāng)頭棒喝。

奧修的文章事例淺近，語言平實(shí)，娓娓道來，如話家常。文章采用了先“破”后“立”的手法，先指出人們對(duì)“放松”的一些不正確的看法，然后闡述了自己對(duì)“放松”的正確理解。

林語堂的文章語言隱晦，分析時(shí)由家庭到家族再到國家，涉及面比較廣。在論述過程中綜合運(yùn)用了舉例論證、道理論證、比喻論證等方法。話語幽默俏皮，讓人在忍俊不禁中獲得啟迪。文章采用了先“立”后“破”的手法，先介紹了“忍耐”在人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡闉槿怂欧畹默F(xiàn)象，接著話鋒一轉(zhuǎn)，指明“忍耐”在一定時(shí)期是不能奉為“美德”的，否則對(duì)人們的“個(gè)性”直至國家民族的“個(gè)性”害莫大焉。