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朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開(kāi)拓者之一。曾考取北洋政府教育部派送生，到英國(guó)人辦的香港大學(xué)學(xué)教育。1918年~1922年學(xué)習(xí)了英語(yǔ)和文學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等課程，奠定了一生教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)。入香港大學(xué)后不久，國(guó)內(nèi)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)，朱光潛在《新青年》雜志上看到胡適提倡白話文的文章，深受震撼，毅然放棄古文和文言，改寫(xiě)白話文，后用白話文發(fā)表美學(xué)處女作《無(wú)言之美》。后又考取安徽官費(fèi)留學(xué)英、法等國(guó)，對(duì)巴黎大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)德拉庫(kù)瓦講授的《藝術(shù)心理學(xué)》很感興趣，同時(shí)受黑格爾等人哲學(xué)思想影響，寫(xiě)下了意義深遠(yuǎn)的《談美》這本巨作。這些美學(xué)作品多以中國(guó)傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神為底蘊(yùn)，以立足本國(guó)為我所用的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)接受和消化西方美學(xué)和文藝學(xué)理論，溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

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本書(shū)順著美從哪里來(lái)、美是什么以及美的特點(diǎn)等問(wèn)題層層展開(kāi)，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——人生的藝術(shù)化。朱先生以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓而談，將他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。全書(shū)最后呼吁人們“慢慢走，欣賞啊”，認(rèn)為“欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞”。

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朱光潛的《談美》比較系統(tǒng)地表述了自己初期的美學(xué)思想，他在同青年的聊天過(guò)程中給予人們美的啟示，讓人們逐步地認(rèn)識(shí)美，理解美的問(wèn)題，掌握美的體系。作品中提倡“自由生發(fā)，自由討論”“不希望某一種特殊趣味或風(fēng)格成為‘正統(tǒng)’”，奉行嚴(yán)謹(jǐn)而超脫的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生和怡悅性情的功用，維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立自主性。其中，尤其是對(duì)人生與藝術(shù)的論述更發(fā)人深省——一方面讓人以入世的心態(tài)認(rèn)真投入地領(lǐng)會(huì)生命帶給人的各種遭遇，并以藝術(shù)化的美感將其升華；另一方面，讓人又以出世的心態(tài)來(lái)觀摩、把玩這種藝術(shù)化的人生，獲得對(duì)宇宙生命的感悟和理解。整個(gè)思想具有幽默感，論述也顯得更為本真，拋卻很多意識(shí)形態(tài)上的色彩，因而也更通俗易懂。

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1.人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，其區(qū)別全在成分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩(shī)本來(lái)是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后人把“見(jiàn)”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫(huà)去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。

其次，“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣，一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每人在某一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

（選自《談美》第15章《慢慢走，欣賞?。　罚?/p>

【評(píng)析】

片段中有以下幾點(diǎn)值得品味：

一是比喻論證，深入淺出。如何理解人生的藝術(shù)？如何學(xué)會(huì)生活？是一個(gè)極其抽象而又難以理解的事理。作者為了論述這一抽象事理，巧用了比喻論證，將抽象的人生藝術(shù)淺顯地比做一篇文章，可感、可知，易于理解。例如：在論證美好如畫(huà)的生命史時(shí)，作者說(shuō)，它如同一篇文章的整體，需要的是文章的“部分”一字一句——人格與之不沖突、不錯(cuò)失，這樣才能成就一部讓人驚嘆的生命史。比喻絕妙，事理淺顯，讓人樂(lè)讀、樂(lè)品。

二是總分結(jié)構(gòu)，條理清晰。文章先總寫(xiě)，提出觀點(diǎn)——人生是一種藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，過(guò)一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)；然后分別從“文章的一字一句即人格”“文章的修辭即情趣”兩個(gè)層面加以論述；行文條理清晰，一氣呵成，是篇精美的論述文范例。

三是語(yǔ)言淡雅，輕松活潑。本文雖是篇精深的美學(xué)文章，但讀起來(lái)并不覺(jué)得晦澀難懂，大量引用名家的逸事、詩(shī)句，使語(yǔ)言讀起來(lái)感到雅致而又輕松。

2.比如園里那一棵古松，無(wú)論是你是我或是任何人一看到它，都說(shuō)它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫(huà)成一幅畫(huà)或是寫(xiě)成一首詩(shī)，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩(shī)和畫(huà)與我的詩(shī)和畫(huà)相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺(jué)不完全是客觀的，各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫(huà)家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類(lèi)某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專(zhuān)持美感的態(tài)度去看它。

（選自《談美》第1章《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》）

【評(píng)析】

為了論述美的深刻內(nèi)涵，作者引用了古樹(shù)的事例來(lái)說(shuō)理。同一棵古樹(shù)，木商、植物學(xué)家、畫(huà)家三個(gè)人所見(jiàn)到的物的形象各不相同，三個(gè)人都帶有幾分主觀的色彩。木商看重的是古樹(shù)的實(shí)用性，植物學(xué)家看重的是古樹(shù)的科學(xué)生長(zhǎng)，畫(huà)家看重的是古樹(shù)的美感。從而順勢(shì)得出觀點(diǎn)——美也是如此，美也是實(shí)用的、科學(xué)的、富有美感的。說(shuō)理親切自然，不做作，讓人容易接受，在作者娓娓的論述中，讓人明晰了一個(gè)深刻的美學(xué)問(wèn)題。