“分析文章結(jié)構(gòu)，把握思路”是考查把握段與段之間的聯(lián)系，以及段落內(nèi)部層次間關(guān)系的能力，也就是考查學(xué)生對(duì)文本的整體把握能力。

論述類文章的結(jié)構(gòu)主要有兩類：橫式結(jié)構(gòu)和縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)有“總分式”和“并列式”兩種?！翱偡质健卑ā翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡?；“并列式”包括“A-B-C”式和“A-A”式兩種。分層時(shí)，只要找到內(nèi)容轉(zhuǎn)換處即可?？v式結(jié)構(gòu)主要是邏輯聯(lián)系式，是按照主要與次要、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果等邏輯關(guān)系來(lái)安排層次的。

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一般情況下，考題對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)的考查主要集中在以下幾個(gè)方面：

1.直接考查全文或某段的思路。

2.文章觀點(diǎn)（作者態(tài)度）與論據(jù)之間的關(guān)系。

3.文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)以及安排理由。

4.文章段落組織、材料選擇的效果。

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要準(zhǔn)確“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.明確文體特點(diǎn)。論述類文本的第一自然段往往是先引出話題，介紹新工藝、新技術(shù)、新見(jiàn)解、新成果，后面若干段則是從不同角度具體介紹這個(gè)“新”，除此之外，還介紹它的構(gòu)造、原理、發(fā)展、現(xiàn)狀、評(píng)價(jià)等。交代完話題和要說(shuō)明的重點(diǎn)之后，下文就是圍繞著“一些重要問(wèn)題”來(lái)展開(kāi)的，只要略微梳理，文章的思路就會(huì)十分明晰。

2.辨明重要文句。文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、前呼后應(yīng)句（包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句），為我們分析文章思路提供了重要的參考。

3.抓標(biāo)志性詞語(yǔ)。一般來(lái)說(shuō)，可以作為標(biāo)志詞語(yǔ)的有順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過(guò)渡詞等，如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系；“總之”“由此可見(jiàn)”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系。“所謂”表示有所解釋，是解說(shuō)關(guān)系。此外，對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、相似的句式、語(yǔ)意的分合、方位的順序等，也是明顯的標(biāo)志。

4.分析結(jié)構(gòu)形式。文章的結(jié)構(gòu)形式不外乎三種：一是縱向結(jié)構(gòu)（推理、時(shí)間先后等）；二是橫向結(jié)構(gòu)（地域、部位、組合關(guān)系等）；三是邏輯結(jié)構(gòu)（總分總）。

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瓷器的意味

□池 莉

只要日子一好，瓷器就是一個(gè)好東西?，F(xiàn)在，人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了。

比如許多人搬了新家或是裝修房子，只要稍有余地，便會(huì)置一架多寶柜，架上最少不了的就是瓷器。瓷器的確是好看，其質(zhì)地，造型，圖案，色彩，沒(méi)有其他什么工藝品可以媲美，實(shí)在是一件無(wú)可非議的雅物。一般的東西，單從名字上看不出太大的好處，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得講究，如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的，簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙，是絕不肯平鋪直敘的，到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊，修飾出無(wú)窮無(wú)盡的意味。

現(xiàn)在，瓷器毫無(wú)疑問(wèn)是一件大雅之物。然而它是怎么來(lái)的？是做什么用的？這么往深處一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來(lái)是一個(gè)大俗之物。瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的，最初脫胎于陶器。在漢代之前，一般都燒制陶器，它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早，據(jù)說(shuō)原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火，用火烤熟的食物是燙的，這就要求使用相應(yīng)的容器，于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)。釉是漢代發(fā)明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地前進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的，等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了，人們的物質(zhì)生活也比較豐富了，這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開(kāi)始覺(jué)醒，更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期——唐代。

唐代首開(kāi)瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先，想必也是因?yàn)樨S衣足食之后無(wú)所事事，便有了多余的精力去熱乎藝術(shù)。那時(shí)候，一件精美的瓷器作品出來(lái)，人們便口口相傳。傳到社會(huì)上有錢(qián)有勢(shì)的人那兒，他們就不惜千金購(gòu)買(mǎi)了過(guò)去，藏入深宅觀賞把玩，一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫(huà)。一來(lái)二去，瓷器的佳名傳到宮廷，皇家也是凡人，對(duì)瓷器的喜歡也是有的，不喜歡也是有的，但是既然達(dá)官貴人這般青睞瓷器，在社會(huì)上又有了聞名，皇家也難免附庸風(fēng)雅，也欣賞把玩起瓷器來(lái)。瓷器進(jìn)入宮廷，反過(guò)來(lái)又刺激了社會(huì)。商人有利可圖，他們便會(huì)投資瓷器工藝，工匠自然受到了極大的鼓舞，藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣，一波波，一浪浪，推動(dòng)著瓷器精益求精的創(chuàng)作，直到宋代的登峰造極。在幾千年的時(shí)間里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器終于完全擺脫了最初的粗陋面目，登堂入室，成了藝術(shù)品。

盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品，但至今為止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒，并沒(méi)有因?yàn)槌蔀榱藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性，世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它才一步步登高，越來(lái)越好，藝無(wú)止境，俗無(wú)止境。可見(jiàn)大雅寓于大俗，無(wú)俗也就無(wú)雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是一體的。

再說(shuō)了，即便是當(dāng)年官窯出的夜壺，皇帝撒過(guò)尿，詩(shī)人寫(xiě)過(guò)詩(shī)，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送給博物館，不賣(mài)給文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就無(wú)所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘，盡自己的本色就是。這就好比一個(gè)人出了家，超塵脫俗，不在紅塵話語(yǔ)中，自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界，就是做到了別人也無(wú)從知道，因?yàn)樗辉僭谌魏蚊襟w露面和喧嘩，大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它與它的知音相逢，那一刻當(dāng)然就是奪人魂魄，驚天地而泣鬼神的了。

賞析

這篇文章先由現(xiàn)實(shí)生活中瓷器的雅引出話題，接著追溯了瓷器從俗到雅的歷史過(guò)程，最后作者明確地指出了做人應(yīng)具有如瓷器一般“盡自己本色”的境界。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，我們都應(yīng)該如瓷器一般，超越雅俗，盡顯自己的本色。

保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)

□王 澍

回顧近二十年的歷史，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)方面流于簡(jiǎn)單地向西方學(xué)習(xí)，建設(shè)高樓大廈?，F(xiàn)在看起來(lái)城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當(dāng)年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現(xiàn)代化”。但是，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)時(shí)已經(jīng)有點(diǎn)兒晚了?，F(xiàn)在我國(guó)不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說(shuō)和歐洲比，就是和“沒(méi)有歷史”的美國(guó)比也要短得多。

這種現(xiàn)象和中國(guó)近代以來(lái)的追趕心態(tài)有關(guān)。很多人希望城市從外觀上向發(fā)達(dá)國(guó)家靠近。很多舊城拆遷中，地方?jīng)Q策層都認(rèn)為“太落后了”“太破舊了”，非拆不可。

實(shí)際上，中國(guó)有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)。和西方不同，中國(guó)從唐朝開(kāi)始就出現(xiàn)了很多城市。由于社會(huì)具有成熟的宗族禮法格局，到明代形成了建筑無(wú)城鄉(xiāng)差別的城市。在皖南的山區(qū)里，現(xiàn)在可以看到遺存下來(lái)的非常成熟、優(yōu)美、先進(jìn)的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區(qū)的農(nóng)村，或是把皖南農(nóng)村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。

從秦漢時(shí)人們開(kāi)始用夯土技術(shù)造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡(luò)的延續(xù)，這些是很重要的“城市記憶”?？雌饋?lái)土得掉渣的夯土技術(shù)其實(shí)是高度理性的產(chǎn)物。“百年的磚千年的土”。中國(guó)古代造房子，很注重穩(wěn)固和長(zhǎng)久。中國(guó)本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。如傳統(tǒng)的中國(guó)建筑方式是沒(méi)有下水道的，主要用地滲技術(shù)，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現(xiàn)在的下水道技術(shù)，只要有一個(gè)地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統(tǒng)簡(jiǎn)單采用西方技術(shù)的建筑方式都是這樣，花了大價(jià)錢(qián)，卻制造出新的問(wèn)題。

舉這些例子并不是簡(jiǎn)單地提倡復(fù)古，而是想說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化存在很多的“閃光點(diǎn)”，但是目前處于不被人重視的境地。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農(nóng)村里尚有遺存，在城市中大都已經(jīng)中斷了。城市之魅力，不是來(lái)自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來(lái)自于文化的獨(dú)特性。競(jìng)爭(zhēng)力就來(lái)自于創(chuàng)造這種有差異性的文化的能力。在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時(shí)代的各種痕跡，都有其獨(dú)特的城市記憶，層次分明，形成歷史線索的會(huì)合，不應(yīng)該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。

尤其不能簡(jiǎn)單地用“有沒(méi)有住過(guò)名人”“有沒(méi)有發(fā)生過(guò)著名事件”作拆除與否的依據(jù)。前幾年發(fā)生的拆除中國(guó)美術(shù)館后一個(gè)四合院的事件，當(dāng)時(shí)的說(shuō)法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名歷史事件的發(fā)生地”。這種思路左右了我們城市保護(hù)工作很長(zhǎng)一段時(shí)期。很多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，中國(guó)建筑文明并不是個(gè)別名人和歷史事件構(gòu)成的，普遍意義上的大眾生活才構(gòu)成了文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡，但是人們都把它們忽略了。

中國(guó)要變成有文化魅力的創(chuàng)新型國(guó)家，需要的動(dòng)力就包括歷史文化的記憶，這是產(chǎn)生自主創(chuàng)新靈感的土壤。而城市的文化價(jià)值不是簡(jiǎn)單的“先進(jìn)”“落后”之比較，而應(yīng)該是“文化之差異”，從這個(gè)角度講，面對(duì)越來(lái)越迅猛的城市化熱潮，保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

（選自《新華文摘》2007年第15期，有刪改）

賞析

走在大街上，當(dāng)你看到越來(lái)越多的高樓大廈，不知你作何感想？作者以清醒的態(tài)度直面了這一社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑和西方建筑相比較而言，也是有很多的優(yōu)點(diǎn)的，比如我們的建筑無(wú)城鄉(xiāng)差別；我們?cè)斓姆孔雍茏⒅胤€(wěn)固和長(zhǎng)久；我們的建筑是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的科學(xué)體系。作者鮮明地表明了自己的態(tài)度——要保護(hù)我們自己的城市傳統(tǒng)。那么，怎么樣保護(hù)我們的城市傳統(tǒng)呢？我們要摒棄一味求新，追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的心態(tài)；當(dāng)舊城改造時(shí)，拆遷與否我們要以其歷史文化價(jià)值作為依據(jù)；我們的城市建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同的思路，體現(xiàn)文化的差異性，從而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化。

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一、閱讀下文，回答后面的問(wèn)題。

徽州文化的魅力

□欒成顯

說(shuō)起徽州，人們往往首先想到的就是徽商。其實(shí)，徽州還有其他值得關(guān)注的方面，這就是光輝燦爛、博大精深的徽州文化。翻開(kāi)徽州的歷史篇章不難發(fā)現(xiàn)，它有著非同一般的發(fā)展歷程，徽州文化的形成有其獨(dú)特的背景。

首先是文化融合的作用。從秦漢至隋唐，徽州歷史上出現(xiàn)了一個(gè)文化融合與轉(zhuǎn)型時(shí)代，即山越文化與中原文化交融，進(jìn)而中原文化確立統(tǒng)治地位的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，一是由于朝廷設(shè)官治理，促進(jìn)了山越文化與中原文化的融合；二是東漢以后發(fā)生了北方人為避戰(zhàn)亂而多次南遷的大規(guī)模移民活動(dòng)。遷徽士民之中有眾多的世家大族，他們聚族而居，嚴(yán)格維系原有的宗族組織不變，又特別注重保持自己的文化傳承，這就原封不動(dòng)地把中原文化帶到了徽州，使之直接繼承了中原文明。

其次是地理環(huán)境的影響。以區(qū)位而言，徽州地處皖南，北靠長(zhǎng)江，南聯(lián)贛粵，下通蘇杭，距離長(zhǎng)江三角洲地區(qū)并不遙遠(yuǎn)。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種有利條件。

總之，大規(guī)模移民活動(dòng)促成的文化融合以及獨(dú)特的山區(qū)地理環(huán)境，孕育了具有特色的徽州文化。其基本精神，諸如崇文重教的儒家傳統(tǒng)，開(kāi)拓進(jìn)取的移民風(fēng)尚，吃苦耐勞的徽駱駝精神等等。這些文化因素對(duì)徽州發(fā)展的影響巨大而深遠(yuǎn)。它使徽州人具備了較高的文化素質(zhì)，使其后的徽州能在一個(gè)高起點(diǎn)上異軍突起。

說(shuō)徽州文化博大精深，可謂實(shí)至名歸。其輝煌成就涵蓋了中華傳統(tǒng)文化的諸多方面。諸如：新安理學(xué)，堪稱典范。徽州本是程朱闕里，素稱東南鄒魯，朱熹思想對(duì)徽州影響至深。至清代前期，徽州又成為樸學(xué)的發(fā)祥之地。從朱熹到戴震，從宋明理學(xué)到清代樸學(xué)，既是宋代以后徽州思想文化發(fā)展的一條主線，同時(shí)它也代表了該時(shí)期中國(guó)儒家思想發(fā)展演變的主流。

徽州宗族最為典型，世家大族遠(yuǎn)肇漢唐，其風(fēng)最為近古，而勝于他邑，實(shí)為宗族制度傳承的標(biāo)志。徽州教育，極為發(fā)達(dá)，十戶之村，不廢誦讀，普及程度之高無(wú)出其右，科舉中第人數(shù)之多獨(dú)占鰲頭。新安醫(yī)學(xué)，名揚(yáng)四海，名醫(yī)輩出，醫(yī)著浩繁，見(jiàn)于著錄的名醫(yī)近千人，醫(yī)籍達(dá)七百余部?；罩萁ㄖ厣r明，在造型、結(jié)構(gòu)、裝飾、功能等諸多方面自成一格；徽州木雕、磚雕、石雕技藝超群，聞名遐邇?；罩輵蚯催h(yuǎn)流長(zhǎng)，徽戲腔調(diào)自成體系，而成為京劇的源頭之一?；罩菘虝?shū)更是明清刻書(shū)的一大中心。至于新安畫(huà)派、徽州篆刻、徽派版畫(huà)，徽州工藝，皆璀璨奪目，成就非凡，獨(dú)樹(shù)一幟，自成流派，在中華藝術(shù)史上均占有顯赫地位。徽州文化的水平也不是一般性的。其所展現(xiàn)的高深的思想造詣、精湛的藝術(shù)水準(zhǔn)與豐厚的文化內(nèi)涵，既顯示了徽州的特色，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代最高水平的一個(gè)代表。

（選自《徽州文化全書(shū)》）

1.下面不屬于“徽州文化”形成的背景的一項(xiàng)是（ ）

A.徽州歷史上出現(xiàn)了大規(guī)模的移民活動(dòng)，促成了文化融合。

B.徽州有其獨(dú)特的地理區(qū)位環(huán)境，產(chǎn)生了有利影響。

C.大規(guī)模的移民活動(dòng)促成的文化融合和獨(dú)特的山區(qū)地理環(huán)境的共同孕育。

D.徽州人較高的文化素質(zhì)和各種文化因素對(duì)徽州文化有巨大影響。

2.下面對(duì)徽州文化的“基本精神”表述正確的一項(xiàng)是（ ）

A.崇文重教、開(kāi)拓進(jìn)取和吃苦耐勞精神。

B.儒家傳統(tǒng)中的崇文重教和移民風(fēng)尚中的開(kāi)拓進(jìn)取的精神。

C.駱駝似的吃苦耐勞精神和開(kāi)拓進(jìn)取的移民風(fēng)尚。

D.徽州人有較高的文化素質(zhì)，他們?cè)诟咂瘘c(diǎn)上的突起包括儒家傳統(tǒng)、移民風(fēng)尚等。

3.作者為什么說(shuō)“徽州文化博大精深”？請(qǐng)結(jié)合文本分點(diǎn)具體說(shuō)明。

答：

4.請(qǐng)從文章的“結(jié)構(gòu)”角度，談?wù)勎恼率窃鯓诱撌觥盎罩菸幕钡摹?/p>

答：

二、閱讀下文，回答后面的問(wèn)題。

中國(guó)人的讀書(shū)夢(mèng)

□姜 華

在20世紀(jì)以前的中國(guó)，讀書(shū)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一件不同尋常的事情。讀書(shū)首先是一種權(quán)力的象征。能夠讀書(shū)的人把通過(guò)讀書(shū)獲得知識(shí)看成一種獲得權(quán)力的方法。“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”，這在20世紀(jì)以前的中國(guó)是社會(huì)的普遍法則，也是人們希望讀書(shū)，希望通過(guò)讀書(shū)獲得權(quán)力的指導(dǎo)思想。

中國(guó)人的讀書(shū)夢(mèng)真正得到釋放是在20世紀(jì)?？婆e制度廢除了，洋學(xué)堂出現(xiàn)了。讀書(shū)再也不是被動(dòng)的枯燥的事情，自由自在地讀書(shū)成了潮流。周作人當(dāng)年在江南水師學(xué)堂讀的是土木工程，但是他的大部分時(shí)間都用在了文學(xué)作品上；老舍讀書(shū)則更具個(gè)人色彩，“書(shū)的種類很多，能和我有交情的可很少?！度纸?jīng)》便可代表一類——這類書(shū)，據(jù)我看，頂好在判了無(wú)期徒刑以后去念，反正活著也沒(méi)多大味兒?！保ɡ仙帷蹲x書(shū)》）有一次，一位朋友推薦《相對(duì)論原理》給他看，老舍只與《相對(duì)論原理》“相對(duì)”了兩個(gè)鐘頭，就再也不理會(huì)了。

“賈豎藏貨幣，儒家唯此爾”，20世紀(jì)的文化人把讀書(shū)當(dāng)成了生命歷程中的一部分。為了讀到想讀的書(shū)，他們往往想盡辦法，寧可缺衣少食，也會(huì)省下錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的書(shū)。流連書(shū)肆搜尋典籍也就成了他們生活中的必修課。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)喜愛(ài)的書(shū)時(shí)，就像文物鑒定專家看到了珍稀文物一般，往往會(huì)傾力而為。鄭振鐸喜歡舊書(shū)是出了名的，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己喜歡的書(shū)，就“喜歡得弗得了”……

在讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)自由讀書(shū)夢(mèng)想的道路上，書(shū)業(yè)經(jīng)銷商們起到了舉足輕重的作用。20世紀(jì)60年代以前的書(shū)業(yè)從業(yè)者們有著非常好的職業(yè)素養(yǎng)和相當(dāng)高的職業(yè)熱情。他們中許多人是很有見(jiàn)地的圖書(shū)專家，許多人對(duì)于目錄學(xué)、版本學(xué)都是很精通的。他們是讀書(shū)人的好向?qū)А｜S裳說(shuō)：“多年來(lái)遇到過(guò)不少經(jīng)營(yíng)舊書(shū)業(yè)的人，他們都有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，見(jiàn)識(shí)廣博，記憶力很強(qiáng)，裝了滿肚子的關(guān)于舊書(shū)流傳的故事和知識(shí)。”（《姑蘇訪書(shū)記》）又說(shuō)，琉璃廠書(shū)鋪的“掌柜是商人也是朋友，有些還是知識(shí)淵博的版本目錄學(xué)家。他們是出色的知識(shí)信息傳播者與咨詢?nèi)耍芴峁┯袃r(jià)值的線索、蹤跡和學(xué)術(shù)研究動(dòng)向……至少應(yīng)該說(shuō)他們做生意的手段靈活多樣，又是富于文化氣息的?！碧茝|在《書(shū)林即事》中也提到中國(guó)書(shū)店?duì)I業(yè)部的老店員精于版本目錄之學(xué)，還一度在書(shū)店為讀者講解目錄知識(shí)。想想當(dāng)前書(shū)店里動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)種的圖書(shū)品種，而營(yíng)業(yè)人員往往連起碼的導(dǎo)購(gòu)服務(wù)都做不到，更別提為你提供選書(shū)意見(jiàn)了。從這個(gè)角度看，20世紀(jì)的讀書(shū)人真是一群幸福的讀書(shū)人。

而作為圖書(shū)經(jīng)銷環(huán)節(jié)的書(shū)店積極開(kāi)展與讀書(shū)有關(guān)的活動(dòng)，對(duì)于提高國(guó)民的閱讀興趣和鑒賞水平也大有助益。朱自清在《三家書(shū)店》中講述上個(gè)世紀(jì)三四十年代倫敦的福也第書(shū)店曾開(kāi)辟專門(mén)的美術(shù)館，意在吸引讀者，也為提高讀者閱讀興趣；而另一家彭勃斯書(shū)店則經(jīng)常舉行展覽，1931年就曾舉辦劍橋書(shū)籍展覽和牛津書(shū)籍展覽。中國(guó)書(shū)業(yè)走到今天，可謂繁榮，但是像倫敦那樣的書(shū)店還很少。印象中，臺(tái)灣的金石堂和誠(chéng)品書(shū)店在這方面做的算是好的，大陸卻很少聽(tīng)說(shuō)有如此品位的書(shū)店。

大而化之，如果把讀書(shū)當(dāng)成一個(gè)民族文化水平的標(biāo)志，當(dāng)成一個(gè)國(guó)家國(guó)民修養(yǎng)提高的媒介，而不僅僅把它看做個(gè)人的事情，那么圖書(shū)出版及經(jīng)銷活動(dòng)就應(yīng)該有高水平的指引。正如馮至在《讀書(shū)界的風(fēng)尚》中所言：“所謂一般的讀書(shū)界多半是盲目的，他們不大能夠區(qū)分真假，他們需要旁人的指點(diǎn)；他們買(mǎi)一本書(shū)，看一次電影或一出戲，跟吃一次館子沒(méi)有多大分別，或是自命有經(jīng)驗(yàn)的人能夠給他們一些指點(diǎn)，他們就覺(jué)得可靠了?！钡拇_如此，書(shū)海茫茫，幾十萬(wàn)種的圖書(shū)，叫人如何選擇呢？從這個(gè)意義上講，由“術(shù)業(yè)有專攻”的專家編選圖書(shū)或者指導(dǎo)讀書(shū)是一件非常有意義的事情。

（選自《上海新書(shū)報(bào)》，有刪改）

1.對(duì)“中國(guó)人的讀書(shū)夢(mèng)真正得到釋放”中的“釋放”理解正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中國(guó)人的讀書(shū)的夢(mèng)想真正得到了實(shí)現(xiàn)，使讀書(shū)變成了主動(dòng)的愉快的事情。

B.中國(guó)人不會(huì)認(rèn)為讀書(shū)是被動(dòng)的枯燥的事情，而是自由自在地讀書(shū)。

C.20世紀(jì)時(shí)中國(guó)的文化人把讀書(shū)當(dāng)成了生命歷程中的一部分，成了他們生活中的必修課。

D.科舉制度廢除了，洋學(xué)堂出現(xiàn)了，中國(guó)的文化人開(kāi)始主動(dòng)、自由自在地讀書(shū)了。

2.下面對(duì)“讀書(shū)首先是一種權(quán)力的象征”理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.把通過(guò)讀書(shū)獲得知識(shí)看成是獲得權(quán)力的方法之一是能夠讀書(shū)的人的認(rèn)識(shí)。

B.希望通過(guò)讀書(shū)獲得權(quán)力的指導(dǎo)思想是“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。

C.20世紀(jì)以前中國(guó)社會(huì)的普遍法則就是讀書(shū)好了就可以當(dāng)官，就可以統(tǒng)治別人。

D.讀書(shū)是一件不同尋常的事情，因?yàn)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”。

3.讀書(shū)人要實(shí)現(xiàn)自由讀書(shū)的夢(mèng)想，作者認(rèn)為需要哪些條件？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

答：

4.請(qǐng)根據(jù)你自己和周?chē)瑢W(xué)“讀書(shū)”的現(xiàn)狀，結(jié)合上文，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代青年人“讀書(shū)”的看法和建議。

答：

三、閱讀下文，回答后面的問(wèn)題。

時(shí) 間

□沈從文

一切存在嚴(yán)格地說(shuō)都需要“時(shí)間”。時(shí)間證實(shí)一切，因?yàn)樗淖円磺?。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都不能缺少時(shí)間，都從時(shí)間上發(fā)生作用。

常說(shuō)到“生命的意義”或“生命的價(jià)值”。其實(shí)一個(gè)人活下去真正的意義和價(jià)值，不過(guò)占有幾十個(gè)年頭的時(shí)間罷了。正如多數(shù)人的愚昧與少數(shù)人的聰明，對(duì)生命下的結(jié)論差不多都以為是“生命的意義同價(jià)值是活個(gè)幾十年”，因此都肯定生活，那么吃喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)……活下去等待死，死后讓棺木來(lái)裝殮他，黃土來(lái)掩埋他，蛆蟲(chóng)來(lái)收拾他。

生命的意義解釋得如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”。未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對(duì)生命的意義同價(jià)值找出第二種結(jié)論，就是“怎么樣來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)……然而生活得失取舍之間，到底就有了分歧。這分歧一看就明白的。大而言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應(yīng)比目前更好，且竭力追求那個(gè)理想。愚蠢人對(duì)習(xí)慣完全滿意，安于現(xiàn)狀，保證習(xí)慣。(在世俗觀察上，這兩種人稱呼常常相反，安于習(xí)慣的被稱為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家伙。)

兩種人即同樣有個(gè)“怎么來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價(jià)值，即或擇業(yè)相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條做畫(huà)家，同樣想征服樂(lè)器聲音做音樂(lè)家，同樣想征服木石銅牙及其他材料做雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為做帝王，同樣想征服人心信仰做思想家或教主，一切結(jié)果都不會(huì)相同。因此世界上有大詩(shī)人，同時(shí)也就有蹩腳詩(shī)人；有偉大革命家，同時(shí)也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同，那就更容易一目了然了。

看出生命的意義同價(jià)值，原來(lái)如此如此，卻想在生前死后使生命發(fā)生一點(diǎn)兒特殊意義和永久價(jià)值，心性絕頂聰明，為人卻好像傻頭傻腦，歷史上的耶穌、釋迦牟尼、孔子等就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復(fù)古，活下來(lái)都顯得很愚蠢，死過(guò)后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一個(gè)，歷史上這種人可并不多?？墒敲恳粫r(shí)間或產(chǎn)生一個(gè)兩個(gè)，就很像樣子了。這種人自然也只能活個(gè)幾十年，可是他的觀念，他的意見(jiàn)，他的風(fēng)度，他的文章，卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時(shí)間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。

話說(shuō)回來(lái)，事事物物要時(shí)間證明，可是時(shí)間本身卻又像是個(gè)極其抽象的東西，從沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)得明白時(shí)間是個(gè)什么樣子。時(shí)間并不單獨(dú)存在。時(shí)間無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)色，無(wú)臭。要說(shuō)明時(shí)間的存在，還得回過(guò)頭來(lái)從事事物物去取證。從日月來(lái)去，從草木榮枯，從生命存亡找證據(jù)。正因?yàn)槭率挛镂锒伎蔀闀r(shí)間作注解，時(shí)間本身反而被人疏忽了。所以多數(shù)人提問(wèn)到生命意義同價(jià)值時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)“生命意義同價(jià)值，只是一堆時(shí)間”。

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，這是一個(gè)真正明白生命意義同價(jià)值的人所說(shuō)的話。老先生說(shuō)這話時(shí)心中的寂寞可知!能說(shuō)這話的是個(gè)偉人，能理解這話的也不是個(gè)凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下?tīng)咳肜为z，或從牢獄中牽上刑場(chǎng)的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。因?yàn)檎f(shuō)這話的人生命的耗費(fèi)，同懂這話的人生命的耗費(fèi)，殊途同歸，完全是為事實(shí)皺眉，卻膽敢對(duì)理想傾心。

他們的方法不同，他們的時(shí)代不同，他們的環(huán)境不同，他們的遭遇也不相同；相同的是他們的心，同樣為人類向上向前而跳躍。

1.以“時(shí)間”為題，縱觀全文，在作者看來(lái)，“時(shí)間”對(duì)人類有哪些意義？請(qǐng)分條概括。

答：

2.本文第六自然段“生命意義同價(jià)值，只是一堆時(shí)間”，即“生命的意義同價(jià)值”并不表現(xiàn)為“時(shí)間”。那么，在作者看來(lái)，“生命的意義同價(jià)值”表現(xiàn)為什么？這句話在文中有何作用？

答：

3.文章第七自然段引用唐代詩(shī)人陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中的詩(shī)句，目的是什么？

答：