在4月10號開幕的第四屆廣州三年展項目展第二回“第三自然：中國再造”中，17位藝術(shù)家對中西方在各自文化背景和傳統(tǒng)中形成的對自然的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了“再造”。

王長明 《云上的生活》

太湖石在中國是“文人氣質(zhì)”的象征，生長于無錫的王長明，面對一個如此完整且極具內(nèi)涵的“形象”，他選擇把太湖石切割成立方體的外形，讓太湖石天然的凹凸曲線和粗糲石材痕跡，與現(xiàn)代刀具切割的直線和光潔面形成一種強(qiáng)烈的對比。也許，太湖石所代表的文人文化，只是王長明一種記憶和內(nèi)心情感，而他面對的現(xiàn)實是，屬于太湖石的社會生態(tài)已經(jīng)消亡，急劇的現(xiàn)代化，讓直線條的高樓大廈和快速的生活節(jié)奏，像現(xiàn)代刀具一樣快速切割著他內(nèi)心的太湖石。

廣東美術(shù)館正門前錯落地放置著18件白色花崗巖石雕，如同山峰、層云、貝殼或供人棲息的座椅。這些石雕之上，300多根竹子編織出一個開放性的空間，氣場單純而寧靜。這是黃致陽的作品《座千峰/竹山》4月10日開幕的第四屆廣州三年展項目展第二回“第三自然：中國再造”中的一件展品。

黃致陽認(rèn)為自己的這件作品表現(xiàn)出“生物性的融合交織人與自然的共生倫理”。他說：“這是一件有機(jī)性的作品，是一個環(huán)境與景觀合諧的場域，觀眾的參與、進(jìn)入、坐臥、休憩和閑談又會改變它的情狀。我希望作品成為一個親和力極強(qiáng)的公共空間，似一個微觀的生物山水那樣供人游憩?！敝匦抡{(diào)適人與自然的相互關(guān)系，使人與自然共在同構(gòu)，這也正是這次項目展的主題。

當(dāng)代藝術(shù)忽略了對自然的表現(xiàn)

這次項目展有個宏大的名字。策展人高嶺在開幕式之前曾這樣描述項目展對第四次廣三展“拆與建”主題的回應(yīng)：“從視覺藝術(shù)的文化發(fā)展來看，和我們的生活有一個距離。我們注意到，改革開放三十多年，中國藝術(shù)的發(fā)展基本上都是圍繞著表現(xiàn)人、表達(dá)人、表達(dá)人個體內(nèi)在的感受、體驗，以及人與人的相互關(guān)系、人與社會的相互關(guān)系展開的。但是，我認(rèn)為，在今天來說，我們又有一個重大的遺漏，就是其實我們是生活在自然中間的。從藝術(shù)史上來看，無論是中國的還是西方的藝術(shù)，它不僅表現(xiàn)人，還表現(xiàn)人與天地和自然的關(guān)系，中國傳統(tǒng)藝術(shù)史的最高的成就都是在表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，尤其以山水畫為典型。中國傳統(tǒng)山水畫，中國傳統(tǒng)藝術(shù)對于世界最大的貢獻(xiàn)就是在人與自然的關(guān)系上。經(jīng)過這三十多年的中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，我們回頭會發(fā)現(xiàn)，其實應(yīng)該安靜下來去看看我們生活的環(huán)境，我們與自然之間究竟是什么關(guān)系。”

高嶺說，這次展覽中幾乎沒有表現(xiàn)殘山剩水的作品，但占據(jù)整整一間展廳的史金淞的《園子》似乎不能給人這種印象。干枯的樹干樹枝被刷成白色，與磚頭泥土一起模擬園林。與放置在三樓的趙光暉的《最美和最正確的農(nóng)場》不同，它不荒誕、不劇烈，卻仍給人輕微的不適感。作者史金淞說，所謂“園子”，其實無外乎是在一個力所能及的空間里營造帶有強(qiáng)烈主觀烙印的山水自然。在他看來，“園子”就是世界觀，方法論，是哲學(xué)，也是藝術(shù)。

“天人合一”是面對自然的靈藥嗎？

對于什么是“第三自然”，高嶺至少提出了兩種表述。在展覽畫冊序言文章《自然的第三種狀態(tài)—中國藝術(shù)家的創(chuàng)造及其對于當(dāng)代世界的意義》中，高嶺認(rèn)為，從藝術(shù)的角度來看，第一自然是客觀存在的自然，第二自然是藝術(shù)傳統(tǒng)中關(guān)于自然的固有繪畫表達(dá)，而第三自然，則是對自然的當(dāng)代表現(xiàn)。而在開幕式上，他則簡單地指出，客觀自然是第一自然，人根據(jù)美學(xué)原則再現(xiàn)的園林圖景是第二自然，表現(xiàn)自然的視覺藝術(shù)是第三自然。雖然這兩種說法略有差異，但不難看出，他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于表現(xiàn)方式的當(dāng)代性與本土性。這就直接引出了一個時常被人們提及的話題：在今天，我們?nèi)绾蚊鎸鹘y(tǒng)。

在展覽開幕式當(dāng)天下午的研討會上，華南師范大學(xué)美術(shù)系教授、美術(shù)史論家皮道堅表示：第三自然的提法非常有意義，因為不同的民族文化有不同的自然觀。簡單來說，西方人和自然是二元對立的，有主客觀之說，人應(yīng)該征服自然、占有自然、改造自然。我們中國人強(qiáng)調(diào)人和自然合一，這種說法耳熟能詳，但是真正了解這種天人合一的內(nèi)涵的了解中國文化一元論精神的人不多。這樣的哲學(xué)觀自然觀在我們談當(dāng)代藝術(shù)中有特殊的價值。

對于這種觀點(diǎn)，當(dāng)代中國藝術(shù)評論家、西方美術(shù)史研究學(xué)者王端廷提出了不同的看法。他說：很多時候，“天人合一”可能只是停留在觀念或文字中，傳統(tǒng)觀念里的“天人合一”和我們的生存是有矛盾的。而西方從古希臘開始的這種世界觀是一種天人對立的，但是他們在征服自然的同時會再造自然，會建立一種人與自然的和諧關(guān)系。因此，他認(rèn)為要解決中國的人與自然的關(guān)系問題，也就是解決自然的危機(jī)，不能簡單地回到我們傳統(tǒng)的這種天人合一的世界觀。“因為這傳統(tǒng)藥方實際上解決不了現(xiàn)實問題?！倍囆g(shù)家的使命，就是通過藝術(shù)的手段、藝術(shù)的語言來言說這種觀念。

再造自然，或者回歸田園？

討論人與自然的關(guān)系，尤其是在傳統(tǒng)語境中進(jìn)行這樣一種探討，很容易得出回歸(精神)山水田園的話題，這在古典意象中有大量的素材可供借用。藝術(shù)家洪磊的作品《墨山》，就由中國畫的基本材料“墨”、《萬壑松風(fēng)圖》中提供的“山形”、條案、香爐、王維詩句“坐看云起時”等元素構(gòu)成。他希望觀者可以靜心，看山讀云，體味一種帶有禪意的空靈與虛無。洪磊說他不太同意“拆與建”的廣三展主題，“因為我覺得我們可能已經(jīng)拆得很多了，我們中國幾乎把我們原來老祖宗留下的東西都拆了。如果我們再拆再建的話，我們中國特有的審美方式能不能繼續(xù)下去，都是一個問題。就我個人而言，我是在我們一些文本和詩句當(dāng)中尋找一些靈感，然后再進(jìn)行一些假想的回歸?！?/p>

但藝術(shù)史家李公明卻認(rèn)為，人和自然最大的問題不是我們失去了“天人合一”的和諧觀念，而是在自然中呈現(xiàn)出來的權(quán)利化利益化最大的關(guān)系：“我們現(xiàn)在無論是長江大海高山河流，放眼望去，無一不被權(quán)力、利益、格局所已經(jīng)、將要動用。在這樣的情況下討論人與自然的觀念問題就不是一個回到古典哲學(xué)的問題，更重要的是來看我們在這樣一個生存格局里面，怎樣把觀念權(quán)力利益和真正的社會合理的運(yùn)作結(jié)合起來。我們不能逃避到自然里面。他認(rèn)為，在這次展覽中，欠缺一種“真正的危機(jī)意識和尖銳的沖突感”。

何瑋明 《深山之間》

范迪安評論說，何瑋明的畫沒有阻隔感覺的雜質(zhì)，“他的畫敞開了一個透明的空間，在我們眼前泛起一片澄明，讓人感受到一種清徹的氣息。我想，這可能與他造型上的單純、簡潔有關(guān)，也與他下筆落墨的肯定、真摯有關(guān)，他的畫是在平和、超脫的心境中抒寫出來的，有嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的痕跡，更有質(zhì)樸天然的性質(zhì)，甚至，他畫中的空白也不是為作布局需要所留的，只有宣紙的質(zhì)感，而是被精神拂掠過的空間，凝結(jié)出一種透明的膠質(zhì)，將形象、并與形象緊緊地連為一體。”

邵帆 《“?！薄?/p>

“?！?即“亭”，亭是自有中國古典園林概念時的產(chǎn)物，也是園林的點(diǎn)睛之處，亭就是讓人停頓下來，觀賞或回望，使浮動的心靜下來，感受自然與我的契合，體悟自然與我的同在這段話是邵帆寫下的自述。

這件作品占滿了一間展廳。拆解下來的木料圓柱，一件件整齊地擺在地上，一個“亭”字牌匾微弱地懸掛在前方。周圍的墻面上，是詳實的設(shè)計圖、亭子蓋好之后的照片、北宋名畫“瑞鶴圖”，以及瑞鶴飛走后留下的羽毛，似乎暗示著某種情懷，某種失去的價值觀和審美取向。

邵帆說，如今全世界幾乎都堅持“發(fā)展觀”，而古代的中國卻與此截然相反。幾千年來，中國人始終秉持的是“不發(fā)展觀”。直到1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，國人集體調(diào)過頭來與持“發(fā)展觀”的西方文明逐漸有了同樣的世界觀，價值觀和美學(xué)趣味。但是近兩個世紀(jì)以來，這種高速發(fā)展的文明卻給人類帶來了各種全球性的危機(jī)而無法化解，這時我們重新發(fā)現(xiàn)了中國古代的這種“超穩(wěn)態(tài)文明”的可參照價值。他認(rèn)為，這種“不發(fā)展觀”的文明帶來了科技發(fā)展的緩慢甚至停滯，卻使審美活動達(dá)到極致，審美成為人們生活的最高追求。于是在他看來，“審美”大于科學(xué)，大于政治，甚至大于文化，也許“審美”大于一切……