有了書籍，也就有了藏書。東周以前，學(xué)在官府，官守其書，老子曾為守書之吏；周室衰微，書散諸侯，孔子述焉。自孔子始，書走向民間，孔子也就成為歷史上第一位藏書家。

書——在人們心目中的地位是任何奇珍異寶也不能代替的，沒有書，人類文明就不能薪火相傳，沒有書，一切文明都無從談起，書——是人類進步的階梯。正因為書的地位是如此重要，才有了一部厚重的藏書史和藏書文化史，同時也衍生出版本學(xué)、校勘學(xué)、出版學(xué)、目錄學(xué)、圖書館學(xué)等多種學(xué)問。古代滄州，對書的貢獻極大；現(xiàn)代滄州，對書的貢獻亦不可輕視。對古籍稿本，滄州藏書者的心態(tài)與古人一樣，即使得到的只是只字片紙，斷章殘卷，也是悲欣交集，纏綿不盡。

生于文明促文明

書籍并沒有伴隨著文明和文字的產(chǎn)生而馬上出現(xiàn)，雖然有人認(rèn)為刻有文字的甲骨、銅器、石鼓是原始的書籍，可也有人以為沒有大量流通的功能就不是真正意義上的書，雖然如此，書籍卻是從甲骨、青銅、石刻等演化而成熟的。到竹帛簡冊產(chǎn)生，真正的圖書也就誕生。

有了書籍，也就有了藏書。東周以前，學(xué)在官府，官守其書，老子曾為守書之吏；周室衰微，書散諸侯，孔子述焉。自孔子始，書走向民間，孔子也就成為歷史上第一位藏書家。他所刪、述的《易》、《詩》、《春秋》、《禮》、《樂》等等也被尊奉為經(jīng)，奠定了中華文明的基礎(chǔ)，成為幾千年來士人必讀的教材以至到漢代成為治理國家的依據(jù)?？鬃佣螅瑲v代注釋闡發(fā)，演繹出以儒學(xué)為主，三教合流的中華文明史。

書開始是抄寫流傳的，隨著紙、雕版、活字印刷的遞次發(fā)明，書就承載著“圣賢之言”，大量流入民間，成為教化大眾的主要工具。因抄寫、印刷是否訛誤、精美，是官刻、家刻還是坊刻，是宋版、明版還是套色，也就出現(xiàn)大量的藏書家，或?qū)で笊票荆磸?fù)校勘；或裝以金玉，鑒賞流傳；或考證著述，涵養(yǎng)學(xué)問。無論民間還是帝王，藏書家或著述家多置書于樓閣雅室，寺廟園林，如寧波之天一閣，杭州之靈隱寺，故宮之天祿琳瑯。藏書，也促發(fā)了其它學(xué)科如?？薄⒊霭?、建筑等文化的發(fā)展。

一脈相承多絕響

不少人受《水滸》影響，總認(rèn)為滄州是荒涼之地，其實綜觀歷史，關(guān)鍵時刻，滄州或者滄州人都起到過承前啟后的開拓性作用，非其它地市可比。

藏書離不開版本學(xué)，歷代藏書家對古籍版本學(xué)做出了重要貢獻，而版本學(xué)的真正創(chuàng)始人是獻王劉德。版本學(xué)伴隨著同書異本的出現(xiàn)而產(chǎn)生。先秦藏書家孔子對內(nèi)容雜亂的書籍進行整理，用來教學(xué)；墨子則把書分為“良書”或“惡書”，第一次提出了善本的說法。但是沒有文獻可征，以上詳情無從得知。劉德封河間后，“修學(xué)好古”，“實事求是”，多從民間征集善書，命書法優(yōu)秀的人抄錄，藏書之多，可與朝廷抗衡。當(dāng)時淮南王也征集圖書，但是古今并蓄，多蕪雜粗陋。

劉德的貢獻最起碼有四：一是征集了大量先秦圖書，使典籍得以流傳；二是提出了當(dāng)時善本的四大標(biāo)準(zhǔn)，先秦舊書、古文、真本、孔子及其學(xué)生的著述；三是重視版本的書法水平，這也是版本學(xué)上的首創(chuàng)；四是先秦文字是篆書等，為準(zhǔn)確辨認(rèn)才產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué)，演變到清代，由顧炎武、王夫之、黃宗羲開創(chuàng)而為乾嘉學(xué)派，由訓(xùn)詁文字入手，考據(jù)史實，附會儒經(jīng)，闡述經(jīng)世的學(xué)問，即國學(xué)。劉德藏書之地日華宮就在今泊頭境內(nèi)。

劉德以外，《詩經(jīng)》所傳，也是滄州之功，今天我們能夠讀到的《詩經(jīng)》，其實就是當(dāng)時毛氏所留。這一點已經(jīng)為世人共知，無須贅言。

當(dāng)印刷術(shù)已經(jīng)在民間流傳的時候，有唐一代還是延續(xù)漢靈帝的舊法，繼續(xù)雕刻石經(jīng)，流傳儒家經(jīng)典。到了五代，一個叫馮道的滄州人才公開站出來說話，他建議后唐明宗奏請官方雕版刻印儒家九經(jīng)。這是官方對印刷術(shù)的第一次利用，也是儒家經(jīng)典的第一次開雕。所印書籍稱為“監(jiān)本九經(jīng)”，可惜五代刻本僅在敦煌發(fā)現(xiàn)過殘本，馮道倡議刻印的“監(jiān)本九經(jīng)”，一本也沒有發(fā)現(xiàn)過。

清代編纂四庫，紀(jì)曉嵐獻書幾十種，并撰寫提要，遂成一代文宗；張之洞著《書目問答》，成圖書館學(xué)的基礎(chǔ)；張之洞的大舅哥王懿榮雖為山東人，但因古籍事常與張之洞書信往來，同時他發(fā)現(xiàn)了甲骨文，對張之洞和世界考古的影響巨大。

清代道咸時期，漕運仍盛，南之揚州，北之泊頭，都是印書之地。泊頭聚元堂、聚仁堂等書坊刻印了大量醫(yī)書、經(jīng)典，至今仍能夠在市面上見到。書版仍有存留。記者曾家藏半屋古籍，多為聚元堂等泊頭書坊刊刻，可想其時泊頭印書之盛。滄州的印書業(yè)，在當(dāng)時也是了不起的。

喜憂長伴永無期

古代人是敬惜字紙的，對書籍文字，主敬存誠，不敢玷污損毀，除了古書多是圣人言論的記述，也因為成書的艱辛。魯迅先生對書籍也是非常珍惜的，不僅在日記上記載所購圖書，閱讀時也是凈手輕翻，不愿在書上留下污漬折痕。

即使對書籍如此在意酷愛，圖書還是免不了聚散毀滅的厄運，哪怕是皇家圖書，所以余秋雨曾有《藏書憂》之說。歷代圖書毀滅，除兵火水蟲之患，還有愚癡子孫的自我禍害。文革毀書，國家圖書館雖然沒有遭到創(chuàng)傷，民間毀書卻是十分嚴(yán)重的。記得家藏古籍，就是爺爺自己用糞筐背到偏僻之地偷偷焚燒的，包括書畫，焚燒數(shù)大皮箱。還曾見到有的人家，因后人不識字，嫌書累贅，就一頁頁用來引火。前兩年，一位農(nóng)戶扒舊房，扒出舊書幾十種，等到得知，已經(jīng)付之一炬，所能看到的只是從火中搶出的幾頁殘紙。大凡古籍，前人仔細保存，愛之如寶，而后人迫于政治運動或因為愚癡，棄之若敝屣，真令人唏噓不已。

2005年，滄州曾出現(xiàn)大翻譯家林紓的手稿，記載與嚴(yán)復(fù)等人的來往甚詳，是林紓七十歲以后所寫，書法精絕，內(nèi)容豐厚。因都是近代史上的風(fēng)云人物，又未曾刊印，其價值自不待言。記者發(fā)現(xiàn)認(rèn)定后，無力購買，于是牽線給藏書家孟建華，然而，孟建華給出高價并定金后，小販卻翻悔失約。后來聽說，書被拆開分別賣于外地，得錢甚昂。每次談到這件事，孟建華總是悵惘許久。能見到珍貴古籍，或能收藏，是藏書家的快樂，如無力收藏，使之不流往外地，也是滄州藏書家的一個愿望。悵惘者，因為書既流往外地，又受到損害，寶貴的歷史資料，恐怕再也難全。文化受到漁利之徒的戕害，怎么不讓人痛惜！

然而有聚就有散，有存就有亡，書籍的命運與任何事物一樣，都逃不脫最后滅亡的規(guī)律，如果孤本稿本能夠得到抄寫或重新印刷，那么化身千萬億，其作用和存在的時間也就大大增加了。

藏用鑒流成一體

正是喜憂相伴的心態(tài)，滄州藏書家不僅搜集古籍稿本，更是藏用鑒賞結(jié)合，有能力的藏書家還印刷出不少古籍，澤惠士林。

專門搜集古籍買賣的，古人稱為掠販家，滄州陶立冬就是一位，大凡滄州珍貴的古籍稿本，多賴此人之力得以從廢品上或外地?fù)尰亍＿@是藏書家與市場的紐帶。掠販家對版本之學(xué)較為精通，缺點是不讀書或少讀書，文化積淀淺些，許多珍貴的古籍，因此被淹沒。當(dāng)然，也就因此給了藏書家撿漏的機會?？上驳氖牵罱樟⒍呀?jīng)配置了現(xiàn)代化工具——微機來學(xué)習(xí)，其好學(xué)精神也難能可貴了。

專門鑒賞古籍手稿的滄州不多，滄州的藏書家多是鑒賞和著述相融的，比如河間李泗、泊頭郭書坊、海興劉立鑫等。郭書坊還考證泊頭清代的印刷業(yè)，寫出了專門著述，劉立鑫更是把古籍文獻相參證，寫出許多文章來補充滄州的地方史志。滄州藏書家“用”書還表現(xiàn)在對本地特色文化的宏揚上，比如河間田國福，收藏《詩經(jīng)》多本，以光大《詩經(jīng)》文化，聲出內(nèi)外。

另一個是藏書家梁振剛，除了著述鑒賞利用，他充分開發(fā)古籍稿本的經(jīng)濟價值，使之流通到更大的圖書館或有實力的藏書家手中，使珍貴古籍得到更好的保護和流轉(zhuǎn)。他的同學(xué)孟建華還計劃將收藏的珍貴稿本如王漁洋、李佐賢的著作刊印，如果能夠以自己之力藏、印結(jié)合，那更是滄州藏書家的一大亮色。

重整文事待今人

運河以南是揚州，運河以北為滄州，兩座城市被運河相穿，一脈相連，在古代，兩個地方都是印書聚書的地方。然而滄州與揚州相比，在近代已經(jīng)落下了腳步，揚州廣陵古籍書社，享譽全國，滄州卻沒有類似地方；揚州保存著不少書院和藏書樓，而滄州也沒有。

去年，吳橋一家印刷廠專門開機印刷我國歷史上最大的一部類書——《古今圖書集成》，雖然成書后都流往各大圖書館或大學(xué)。但在滄州開機印刷這部古籍，也是滄州之幸，同時也開啟了滄州工廠印刷古籍的先河，為滄州培養(yǎng)了大量印刷古籍的技術(shù)工人。

這家印刷廠的技術(shù)廠長就是揚州人，記者曾與之多次交流，滄州部分藏書家如單玉吉也曾與之交流。單玉吉前些年曾經(jīng)用小印刷機手動印刷舊縣志多種，一些機關(guān)單位至今仍舊能夠看到他刊印的書籍，對傳播保存亦有極大意義。鑒于手動印刷的生產(chǎn)力低下，單玉吉曾建議這家印刷廠也承攬印刷古籍的任務(wù)，被欣然接納。滄州與揚州在古籍藏用問題上，又牽起了手。

歷史上的滄州人，為古籍稿本的保存流傳做了劃時代的貢獻，當(dāng)今的滄州藏書家也在努力做著，今人能否超越古人，除了政治地位、經(jīng)濟實力、客觀環(huán)境等因素，個人的努力也十分關(guān)鍵。試看滄州藏書家，能否將秋暮的殘荷敲打出美妙的文化之聲，使滄州文名響在全國呢？