摘要：

媒介融合加速了視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向和景觀社會(huì)的形成，并帶來(lái)諸如視像霸權(quán)等一系列問(wèn)題。因此，在媒介融合的語(yǔ)境中，需要加強(qiáng)視覺(jué)共同體的打造，加強(qiáng)關(guān)鍵視像的處理，建立基本的視覺(jué)倫理規(guī)范，來(lái)彰顯影像文化的軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：

媒介融合視覺(jué)文化視像霸權(quán)視覺(jué)共同體

在媒介技術(shù)日益發(fā)達(dá)和普及的今天，媒介融合已經(jīng)成為一種常識(shí)。在媒介融合的過(guò)程中，圖像成為了不同媒介之間“穿越”的共通語(yǔ)言，“圖像化傳播是后新聞傳播業(yè)時(shí)代符號(hào)形式上的顯著標(biāo)志”，媒介融合加速了視覺(jué)轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)，視覺(jué)化又促進(jìn)了媒介融合的進(jìn)一步深入。因此，媒介融合和視覺(jué)轉(zhuǎn)向，是一個(gè)雙向推動(dòng)的過(guò)程。

一、媒介融合推動(dòng)了“圖像經(jīng)濟(jì)”的繁榮

媒介融合使不同的媒體以圖像為基礎(chǔ)，加強(qiáng)了圖像的生產(chǎn)和傳播，一時(shí)間圖像工業(yè)成蔚然之勢(shì)。現(xiàn)代化信息交流平臺(tái)的建立，是以圖像產(chǎn)品的繁榮為標(biāo)志的，傳統(tǒng)媒體和電子媒體充分地實(shí)現(xiàn)圖像資源共享和配置，再加上個(gè)人圖像的無(wú)限繁殖，使圖像工業(yè)成為兼跨傳統(tǒng)媒體和電子媒體的重要支柱。在媒介融合的形勢(shì)下，圖像的生產(chǎn)越來(lái)越高效和標(biāo)準(zhǔn)化，大規(guī)模的電子復(fù)制更是使圖像到了“豐?！?借用波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中“豐裕”的概念)的地步，圖像經(jīng)濟(jì)已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中一支非常重要的力量。為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)，獲取高額利潤(rùn)，各種媒介之間庸俗、低俗、媚俗的圖像四處流傳，“艷照門”“八卦圖片”更是成為媒體的賣點(diǎn)，庸俗的“姐姐”“哥哥”成為吸引眼球的噱頭，更不用說(shuō)所謂到處讓人“噴血”的美女照片更占據(jù)各個(gè)媒體顯要的位置。“圖像生產(chǎn)往往擱置對(duì)價(jià)值觀的建構(gòu)，忽視人的尊嚴(yán)，再加上圖像復(fù)制技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類已經(jīng)被圖像重重包圍，無(wú)從喘息，圖像成為主體，而人格降至客體的位置，成為被統(tǒng)治、被左右的對(duì)象”，視覺(jué)圖像的過(guò)量繁殖不僅帶來(lái)的是所謂“眼球經(jīng)濟(jì)”的效應(yīng)，也不僅是大眾媒介生活的日益“審美化”，而是圖像對(duì)人作為主體的統(tǒng)治，是圖像對(duì)理性的吞噬，更是感性張揚(yáng)背后的精神空虛。

二、媒介融合促進(jìn)了視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向

媒介融合的過(guò)程中，圖像成為各種媒體交流和融合的“硬通貨”，在不同的媒介之間“穿越”，不僅成為融合的重要基礎(chǔ)，更是融合的重要表征。電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)中的圖像已經(jīng)鋪天蓋地地包圍著我們，我們已經(jīng)進(jìn)入到“視像屏幕的時(shí)代”。在媒介融合的情況下，我們接觸的幾乎所有印刷媒介和電子媒介都呈現(xiàn)出“視覺(jué)化”的傾向。“無(wú)論是我們的‘看’與‘被看’，還是視覺(jué)的呈現(xiàn)與體驗(yàn)，無(wú)論是媒介的圖像、社會(huì)的奇觀還是自然的景致、日常的生活，都逃不脫視覺(jué)媒介及其所生成的影像的制約?！币虼?，伴隨著媒介融合推進(jìn)的是視覺(jué)技術(shù)的“跨越”發(fā)展和圖像的大行其道，媒介融合推動(dòng)了讀圖時(shí)代的真正到來(lái)。 “視覺(jué)文化的基本含義在于視覺(jué)因素，特別是影像因素，占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位”，而這種主導(dǎo)地位反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步刺激了媒介之間的圖像“共享”和技術(shù)升級(jí)。在這種互動(dòng)中，我們文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。而在媒介融合和視覺(jué)文化的雙重沖擊，從根本上刷新了我們的時(shí)空觀和文化觀，無(wú)論是海德格爾“世界圖像時(shí)代”的來(lái)臨，還是居伊·德波“景觀社會(huì)”的分析，還是麥克盧漢“媒介是人體的延伸”的預(yù)言，在媒介融合的背景下都是力透紙背、振聾發(fā)聵。正如有學(xué)者所言： “視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的轉(zhuǎn)換?！?/p>

三、媒介融合造成視覺(jué)霸權(quán)日益突出

當(dāng)代全球文化領(lǐng)域的特點(diǎn)是“由視覺(jué)形象藝術(shù)、電視和電影、大眾廣告的形象和時(shí)尚形式所主宰”。圖像產(chǎn)業(yè)的全球化既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程，也是人類圖像文化激蕩交融的歷史進(jìn)程，有學(xué)者就指出“現(xiàn)在的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家較量不是攻城略地，而在于信息和文化的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪”。美國(guó)的圖像霸權(quán)借助圖像的便利，更借助媒介融合的趨勢(shì)，將美國(guó)所謂的普世價(jià)值觀念深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，好萊塢、《華盛頓郵報(bào)》《時(shí)代周刊》成為行業(yè)的標(biāo)桿，其價(jià)值理念和文化內(nèi)涵被不斷地神圣化和偶像化。并且，隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及，這種視像霸權(quán)“代表了20世紀(jì)的全球化趨勢(shì)”。叫視像霸權(quán)有兩層含義，第一就是圖像對(duì)文字的霸權(quán)，“電視和網(wǎng)絡(luò)上的視頻傳播相對(duì)于口頭語(yǔ)言以及書面文章的優(yōu)勢(shì)正日漸明顯”。第二就是歐美文化對(duì)其他文化的霸權(quán)。在這樣的背景下，我們看到世界媒介文化的發(fā)展有兩個(gè)趨勢(shì)：第一是圖像產(chǎn)業(yè)更多是從發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出，在全球的氛圍內(nèi)形成圖像產(chǎn)業(yè)的世界格局和國(guó)際分工，借助圖像經(jīng)濟(jì)的全球化，以求達(dá)到文化的全球化目的；第二則是趁著媒介融合的東風(fēng)，各種文化思潮在媒介當(dāng)中四處流散，沖擊和困擾著正在崛起的中國(guó)。

現(xiàn)階段，面對(duì)媒介融合和視覺(jué)文化疑竇叢生、歧義百出的“互動(dòng)”，需要我們?cè)诿浇槿诤系男蝿?shì)下積極地思考媒介面臨的深層次問(wèn)題：一方面要更加深刻地認(rèn)識(shí)到媒介融合過(guò)程中視覺(jué)圖像的價(jià)值與意義，積極健康地進(jìn)行視覺(jué)傳播；另一方面也要注意媒介融合下圖像繁盛所帶來(lái)的一系列深層次問(wèn)題，積極地尋求圖像的恰當(dāng)運(yùn)用之道，促進(jìn)媒介融合健康發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為媒介融合應(yīng)該有新思維。

1.要積極營(yíng)造視覺(jué)“共同體”

亨利·吉金斯曾說(shuō)：“融合文化的時(shí)代正在到來(lái)，人們對(duì)這一變化的復(fù)雜性和矛盾性的認(rèn)識(shí)還存在不足?！倍壳埃瑖?guó)內(nèi)的媒介融入實(shí)際上還在技術(shù)和產(chǎn)業(yè)中打轉(zhuǎn)，很多情況下，促進(jìn)媒介融合，只是一種對(duì)商業(yè)利益的渴望和產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，媒介融合的熱鬧和表面的繁榮只是一些媒體的合并和擴(kuò)大，它真正的成熟和完善需要相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。而在媒介融合下，圖像的無(wú)限度繁殖更使我們進(jìn)入了“一個(gè)視覺(jué)形象的場(chǎng)域”，這個(gè)場(chǎng)域不僅要有豐富的內(nèi)容來(lái)滿足人們的精神需要和心理需求，還要能夠在中西兼容、古今并包中成長(zhǎng)和成熟，更需要能夠形成一個(gè)內(nèi)聚的“共同體”來(lái)吸引和塑造人們的文化認(rèn)同?！耙粋€(gè)好的共同體，一個(gè)有生命力的文化，不僅會(huì)容納而且會(huì)積極鼓勵(lì)所有的、任何能夠?qū)θ藗児餐枰囊庾R(shí)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的人?！泵浇槿诤鲜且纬擅浇槲幕墓餐w，這個(gè)共同體不是政策的解讀和條文的說(shuō)教，不是大而化之的原則，也不是單一的或者標(biāo)準(zhǔn)的文化模板，而是打造適合社會(huì)發(fā)展以及提升人們生活方式和開(kāi)創(chuàng)新的文化方式的重要空間。媒介融合是要發(fā)揮不同媒介文化的功用，綜合開(kāi)創(chuàng)一種新型的媒介文化，以適應(yīng)全媒體時(shí)代人們的生活方式和文化方式。因此，這種共同體文化是各種媒介都統(tǒng)攝其中的文化、圖像和文字相結(jié)合的文化、感性和理性相結(jié)合的融合文化。

圖像具有“視覺(jué)認(rèn)知” “視覺(jué)審美”“信息交流”“精神溝通”“社會(huì)認(rèn)同”和“自我認(rèn)同”等方面的價(jià)值，視覺(jué)圖像因而是真善美彰顯的共同體，是美和知識(shí)并存的共同體，是交流、溝通的共同體，更是社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同的共同體。媒介融合的形勢(shì)下，要真正地讓視覺(jué)圖像在媒介共同作用下成為一個(gè)文化的共同體，成為現(xiàn)代人精神的另一個(gè)棲息之地。

2.要認(rèn)真打造“關(guān)鍵視像”

視覺(jué)研究學(xué)者詹姆斯·埃爾金斯在其新著《視覺(jué)研究：懷疑式導(dǎo)讀》中曾經(jīng)對(duì)9·11事件圖像做了比較有新意的解讀，提出“視覺(jué)文化的無(wú)助”這一新概念，“并非所有的視覺(jué)世界都需要視覺(jué)文化所提供的那種闡釋：視覺(jué)文化需要思考哪些部分與多大比例的視覺(jué)世界是適宜其關(guān)注的理性主題”，這無(wú)疑對(duì)于理解我們媒介融合下的圖像傳播具有啟發(fā)意義和警示意義。圖像有其自身的局限性和遮蔽性，圖像也不是能夠表達(dá)世界所有的東西，“圖像與我們的注意力、記憶、性與其他任何基本人類反應(yīng)密切相連——但并不意味著它們能被當(dāng)做通往那些主題的最佳途徑”。因此，視覺(jué)文化共同體的打造，重要的一點(diǎn)是要處理好媒介融合下“關(guān)鍵視像”的生產(chǎn)和傳播問(wèn)題。 “關(guān)鍵視像”在當(dāng)今的視覺(jué)文化時(shí)代“既具有相關(guān)文化的獨(dú)特性，同時(shí)又具有文化全球化的共同意義，對(duì)這些關(guān)鍵視像進(jìn)行模擬和解碼可透視這個(gè)社會(huì)過(guò)程”。因此，媒介融合下“關(guān)鍵視像”的生產(chǎn)要具有時(shí)代特征和永恒價(jià)值，要持之以恒地關(guān)注并持續(xù)不斷地更新，一方面能夠保持民族文化的獨(dú)特性和民族文化的傳承，實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同；另一方面要能滿足跨文化傳播，積極地推動(dòng)文化的交流和創(chuàng)新。

“關(guān)鍵視像”可以成為現(xiàn)代社會(huì)的一種標(biāo)志，甚至可以成為一個(gè)民族的重要表征。在汶川大地震和北京奧運(yùn)會(huì)的重大事件報(bào)道中，“最美麗的警花”“敬禮的男孩”“最精彩的開(kāi)幕式”等視覺(jué)形象喚起了觀眾的集體視覺(jué)記憶，折射出共同的期許和社會(huì)主流價(jià)值觀，也成為中國(guó)國(guó)家形象傳播的一個(gè)范例。“在一個(gè)既是全球化又是媒體化的世界中，我們的任務(wù)是為不同文化查明那些在大眾媒體交流中更為穩(wěn)定和關(guān)鍵的因素”。在媒介融合的情況下，我們還需要不斷加強(qiáng)中國(guó)獨(dú)特文化的代表性視覺(jué)符號(hào)的呈現(xiàn)。

3.要積極建構(gòu)視覺(jué)倫理

眾所皆知，圖像傳播有極大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大眾的知識(shí)素質(zhì)提高發(fā)揮著重要作用。但同時(shí)，南于圖片的直觀性和缺乏深度，剝奪了諸如文字的思考和邏輯功能，圖像的泛濫和無(wú)所顧忌使得人們的視覺(jué)要求水準(zhǔn)降低，粗俗的和高雅的圖像作品混雜并且參差不齊， “人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生混亂，審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生動(dòng)搖”。媒介融合之下，如何發(fā)掘受眾的思想深度和情感厚度成為其面臨的急迫問(wèn)題，“圖像的倫理實(shí)際上是視覺(jué)的倫理，視覺(jué)的倫理也就是人的心理和行為倫理”。當(dāng)那些過(guò)氣的明星、日本的女優(yōu)、一脫成名的艷星仍然在媒介融合中成為吸引眼球的焦點(diǎn)時(shí)，當(dāng)各種低俗圖像、虛假照片仍然大行其道的時(shí)候，當(dāng)“圖像化傳播”成為“后新聞傳播業(yè)時(shí)代符號(hào)形式上的顯著標(biāo)志”的時(shí)候，我們要通過(guò)時(shí)空、傳受者以及媒體交互融合的邏輯關(guān)系，理解和消化媒介融合的視覺(jué)化及其意義的深刻性。

當(dāng)今時(shí)代，我們可以看到“今日的民族乃至每個(gè)個(gè)體都根據(jù)越來(lái)越傳播廣遠(yuǎn)的影像，即電視、廣告、電影和因特網(wǎng)的形象所構(gòu)成的價(jià)值和激情來(lái)表達(dá)日常生活、記憶和身份”。視覺(jué)影像的表達(dá)和民族、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)乃至我們的文化認(rèn)同都有著重要的影響，成為文化軟實(shí)力的重要組成部分。因此，我們有必要重新思考媒介融合的初衷和人類的終極愿景，在媒介化和圖像化的雙重視域中，將人的自由發(fā)展作為最終的目標(biāo)去理解和思考我們的融合文化，讓媒介融合真正成為人類發(fā)展的福祉。

基金項(xiàng)目：本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，(SWUl009075)