【摘 要】維索爾倫的語用綜觀論下的順應(yīng)論在翻譯過程中應(yīng)用非常廣泛，本文試圖從文化和語境方面找出一些成功翻譯中的順應(yīng)現(xiàn)象，指出順應(yīng)論在翻譯過程中的積極作用。

【關(guān)鍵詞】順應(yīng)論；翻譯；文化；語境

一、順應(yīng)論概述

1987年，國際語用學(xué)會秘書長維索爾倫提出了語用綜觀說，在他的Pragmatics As a Theory of Linguistic Adaptation書中指出，語言順應(yīng)即指語言順應(yīng)環(huán)境，或環(huán)境順應(yīng)語言，或兩者同時(shí)相互順應(yīng)。恰當(dāng)成功的交流既是順應(yīng)的過程，又是順應(yīng)的結(jié)果。言語交流實(shí)際上就是在不斷地順應(yīng)。語言順應(yīng)理論是語用綜觀說的核心內(nèi)容。順應(yīng)論從認(rèn)知、社會和文化的綜合功能視角對綜觀語用現(xiàn)象及其運(yùn)用的行為方式進(jìn)行描述和闡釋，認(rèn)為使用語言的過程就是在不同意識程度下為適應(yīng)交際需要而進(jìn)行語言選擇的過程。語言的使用者之所以能夠在語言的使用過程中做出種種恰當(dāng)?shù)倪x擇，是因?yàn)槿祟愓Z言具有變異性，商討性和順應(yīng)性。其中變異性和商討性是基礎(chǔ)，順應(yīng)性是根本。

二、順應(yīng)論與翻譯

隨著語用學(xué)研究的深入，研究者們認(rèn)為翻譯是信息的互相交流。翻譯顧名思義是把一種語言用另外一種語言等值表達(dá)出來，實(shí)質(zhì)上就是兩種語言之間的跨文化交流。因此語用學(xué)的提出對翻譯起了很大的促進(jìn)作用。Leo Hickey在其論文集《語用學(xué)與翻譯》一書中指出，語用學(xué)有助于翻譯“獲得譯文與原文之間的語用等值（pragmatic equivalence），從而在最大限度上使譯文讀者獲得與原文讀者同等的理解和感受”。因此，翻譯學(xué)者們在發(fā)表自己的翻譯理論時(shí)也會談到如何做到翻譯等值的問題。何自然曾說過“語用翻譯同語義翻譯相對應(yīng)，是一種等效翻譯觀”。但由于譯者的認(rèn)識程度，翻譯用意的側(cè)重點(diǎn)等種種因素的影響，原文和譯文在很多情況下是很難做到完全對等，只能是相對對等。維索爾倫的語用綜觀論框架下的順應(yīng)論正是指人們在語言使用過程中，不同的意識程度下做出的語言選擇的過程。翻譯作為對目的語的重新組合，根據(jù)交際語境，交際對象等諸多因素的影響，對譯文語言的選擇做出相應(yīng)的順應(yīng)，說到底翻譯就是一個動態(tài)順應(yīng)的過程。

三、翻譯中的文化順應(yīng)現(xiàn)象

（1）順應(yīng)源語文化的現(xiàn)象。譯者在理解的基礎(chǔ)上才能做好翻譯，不僅要了解原文的意義還要了解它所承載的文化信息；不但要了解源文語言的表層含義，還要理解它的深層內(nèi)涵。比比如美國有一種汽水叫“seven-up”，如果直接翻譯為“七上”，顯然不能表達(dá)源文中“seven”的幸運(yùn)之意。因?yàn)樵跉W美國家，數(shù)字“七”是具有積極意義的，是一個大吉大利的數(shù)字；而在我國大家都非常鐘愛“六”，“八”和“九”，分別表示“六六大順”，“八八大發(fā)”和“天長地久”之意。而且“七上”很容易讓漢語讀者想到“七上八下”，這樣的產(chǎn)品不會受中國人歡迎的。所以，翻譯成“七喜”，不僅順應(yīng)了“七”在源語文化中的幸運(yùn)之意，同時(shí)也順應(yīng)了中國人的文化心理。（2）順應(yīng)的語文化的現(xiàn)象。在翻譯過程中，有時(shí)譯者還要絞盡腦汁順應(yīng)的語文化。比如：龍?jiān)谖覈畛躞w現(xiàn)的是一種權(quán)利的象征。在封建時(shí)代，龍作為皇帝的象征，有龍袍，龍椅，龍輦等。后來龍演化成一種特殊的文化風(fēng)俗習(xí)慣。從某種意義上說中華民族的文化就是龍的文化，中國人素有“龍的傳人”之稱。因此便有千古佳句：水不在深，有龍則靈。生活中更有很多用龍來表示吉祥如意等所謂的好的意義，如龍鳳呈祥，生龍活虎，龍飛鳳舞等。但在西方，dragon被看作為一種蜥蜴，能噴火，是一種怪獸（monster）。翻開牛津字典，還可看到，dragon還有另一意思：fierce person，esp a woman.可見，龍?jiān)谖鞣讲痪哂腥魏蚊栏?，也不乏有人談“龍”色變。所以“亞洲四小龍”被譯為“Four Asian Tigers”。

四、翻譯中的語境順應(yīng)現(xiàn)象

語境順應(yīng)即在語言使用過程中，語言的選擇必須與語境順應(yīng)，維索爾倫認(rèn)為語境最重要的特點(diǎn)是它產(chǎn)生于交際雙方使用的語言過程中，語言和語境可以相互作用，語境可以左右語言的選擇，同時(shí)語言也可以反作用于語境。所以，語境是一個動態(tài)的概念。例如：日常用語“意思意思”，在不同的語境下翻譯也有所不同。當(dāng)過節(jié)給別人送禮物，此時(shí)指的是“一點(diǎn)心意，一點(diǎn)禮節(jié)”；當(dāng)別人在詢問能否完成某項(xiàng)任務(wù)，答曰“小意思”，此時(shí)指的是“特別容易”；當(dāng)求別人幫忙時(shí)給別人意思意思，此處便是“一點(diǎn)小禮物，不成敬意，請多關(guān)照”之意。所以譯者應(yīng)根據(jù)不同的語境，作出對應(yīng)的譯文。

翻譯作為一種特殊的交流，是對原文語境和結(jié)構(gòu)客體做出動態(tài)順應(yīng)的過程。翻譯是一個不斷實(shí)踐的過程，因此譯者在順應(yīng)源語文化的基礎(chǔ)上，盡可能的做到順應(yīng)讀者的語言習(xí)慣等因素，盡可能做出因時(shí)、因地而異的翻譯。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]Jef Verschueren.Pragmatics As a Theory of Linguistic Adaptation[M].Working Document 1，Antwerp：International Pragmatics Association.1987

[2]Leo Hickey.The Pragmatics of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press.2001

[3]何自然.Grice語用學(xué)說與關(guān)聯(lián)理論[J].外語教學(xué)與研究.1995