【摘 要】當(dāng)今社會(huì)，各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌。未來(lái)主義思潮是其中之一，西方的許多現(xiàn)代未來(lái)主義者圍繞著不同的社會(huì)發(fā)展理論形成各種流派，并對(duì)馬克思主義提出了挑戰(zhàn)。他們?cè)谔綔y(cè)未來(lái)的基礎(chǔ)上，企圖用它的歷史未來(lái)觀去取代馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀。鑒于此，馬克思主義者也做了相應(yīng)地回應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】未來(lái)主義；馬克思主義；社會(huì)發(fā)展觀

一、對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)

由西方社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)許多學(xué)科的學(xué)者、專家共同編織的未來(lái)主義，試圖用它的神話般的社會(huì)發(fā)展理論，來(lái)取代馬克思主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)——科學(xué)的人類社會(huì)未來(lái)觀。（1）它提出了取代馬克思主義社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的一些模式。按照這些模式，人類社會(huì)的發(fā)展不是從原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)而是從前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)。它抽掉了馬克思主義社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的所有制內(nèi)容，代之以純經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，以便否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)性。他們?cè)噲D用自己的社會(huì)發(fā)展理論表明，在“后工業(yè)社會(huì)”中，生產(chǎn)力或者新的社會(huì)關(guān)系必將取代生產(chǎn)關(guān)系。因此，不論西方未來(lái)主義者提出的是哪一種模式，他們所說(shuō)的各種未來(lái)社會(huì)，實(shí)際上仍然是資本主義社會(huì)。（2）西方的許多社會(huì)發(fā)展理論，否定馬克思主義關(guān)于工人階級(jí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展主要力量的觀點(diǎn)，貶低了工人階級(jí)的地位和作用。（3）西方的未來(lái)主義者否認(rèn)資本主義和社會(huì)主義是兩種對(duì)立的社會(huì)制度，鼓吹“趨同論”，以否定社會(huì)主義必將取代資本主義的馬克思主義論斷。趨同論，指的是資本主義制度和社會(huì)主義制度的殊途同歸，或者正在日趨走向同一的發(fā)展道路。貝爾認(rèn)為，各個(gè)國(guó)家不管社會(huì)政治制度如何，它們都將先后進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。

二、馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀對(duì)上述挑戰(zhàn)的回應(yīng)

（1）貝爾劃分社會(huì)形態(tài)的中軸選定和中軸轉(zhuǎn)換受到質(zhì)疑。

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系這兩方面統(tǒng)一在生產(chǎn)方式之下。與傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)不同，貝爾認(rèn)為這兩個(gè)方面可以分開，社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力之間并不存在單一的關(guān)聯(lián)。他把資本主義、社會(huì)主義的概念限制在社會(huì)關(guān)系方面，而把工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的概念限制在生產(chǎn)力方面。顯然，貝爾試圖通過(guò)理論視野的轉(zhuǎn)換，引起理論觀念的變化和所面對(duì)主要問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，但是他沒(méi)有闡述如何挑選作為中軸原理基礎(chǔ)的“首要邏輯”，按照他的觀點(diǎn)“作為一種邏輯順序的方法，概念性圖式并無(wú)真?zhèn)沃畡e，而只有有用與無(wú)用之分?！边@無(wú)疑增大了其所用方法的主觀實(shí)用性。另外，貝爾也沒(méi)有充分說(shuō)明以上兩種視野間或者兩個(gè)中軸間的關(guān)系及其轉(zhuǎn)換的原理。技術(shù)的橫軸和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的縱軸之間究竟是影響、包容還是對(duì)立的關(guān)系；這二者又是在什么情況和條件可以轉(zhuǎn)換，這些問(wèn)題都沒(méi)有得到很明確的解釋。雖然在后工業(yè)社會(huì)理論中，貝爾強(qiáng)調(diào)的是代替勞動(dòng)價(jià)值論的知識(shí)價(jià)值論，但其實(shí)資本主義社會(huì)的固有矛盾并沒(méi)有改變。即使發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，這仍然是資本主義的后工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的矛盾會(huì)依然存在。（2）貝爾關(guān)于知識(shí)的重要作用和專家治國(guó)的推斷，有過(guò)于相信科學(xué)技術(shù)在社會(huì)計(jì)劃和決策中作用的傾向，這使人不易認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性，會(huì)產(chǎn)生一種受到科學(xué)技術(shù)革命美好前景吸引的烏托邦式的幻覺(jué)。在后工業(yè)社會(huì)中只要資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治性質(zhì)沒(méi)有改變，代表資本家階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)政治家就依然是掌握實(shí)質(zhì)權(quán)力的人。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，資本家不過(guò)是人格化了的資本，是有意識(shí)和思想的資本。即使在貝爾所說(shuō)的“后工業(yè)社會(huì)”或“知識(shí)社會(huì)”中，只要有資本存在，就會(huì)存在那些代表人格化了的資本的資本家，技術(shù)精英的統(tǒng)治只有在統(tǒng)治工資勞動(dòng)的范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。（3）貝爾關(guān)于未來(lái)社會(huì)不管社會(huì)制度如何，都將進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的趨同論是在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上對(duì)歷史唯物主義的錯(cuò)誤批判。貝爾完全否定社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性，將之簡(jiǎn)單的看作是一種概念性的圖式。他將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義決定論攻擊為單一的決定論。同時(shí)，他認(rèn)為思想是靠發(fā)現(xiàn)一種表達(dá)基本根據(jù)的語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)自然的，而否認(rèn)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程中的決定性作用?？梢?jiàn)，趨同論的基本內(nèi)容實(shí)際上是一種唯心史觀。而事實(shí)上，人類社會(huì)的發(fā)展同樣是一個(gè)自然歷史過(guò)程，社會(huì)基本矛盾才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，社會(huì)發(fā)展的真正大趨勢(shì)是——資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集[M]．北京：人民出版社，1979

[2]丹尼爾·貝爾．后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨[M]．北京：商務(wù)印書館中譯本，1973

[3]段忠橋主編．當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004

[4]辛向陽(yáng)．“趨同論”研究[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996