“拙”，《說文解字》釋為“不巧也”，《廣雅》釋為“鈍也”，通俗地說就是“笨”。其實(shí)，“拙”還具有極其豐富的文化內(nèi)涵。

早在先秦時(shí)代，就有思想家開始深挖“拙”字蘊(yùn)涵的辯證法思想。老子《道德經(jīng)》中有“大巧若拙”之語，是說超出常人理解力的大智慧看上去反而像是愚鈍，表面的“拙”掩藏著“大巧”?！俄n非子》曰：“巧詐不如拙誠?！薄扒伞?，指的是與“大巧”相對的小聰明，“拙”則有質(zhì)樸無華、誠實(shí)守信之意，其潛臺詞就是“拙誠”即“大巧”。之后的兩千多年中，很多文人將“拙”作為自己的處世哲學(xué)和追求的人生境界，并著意“守”之、“養(yǎng)”之，正是從這個(gè)意義上來說的。

歷史上不少辭官退隱者稱自己是“守拙”、“養(yǎng)拙”。陶淵明《歸園田居》：“開荒南野際，守拙歸園田?！迸嗽馈堕e居賦》：“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙。”白居易《養(yǎng)拙》詩：“鐵柔不為劍，木曲不為轅。今我亦如此，愚蒙不及門。甘心謝名利，滅跡歸丘園。坐臥茅茨中，但對琴與樽……”拋棄功名利祿，歸隱田園，看似愚拙無成，實(shí)則如魚入水、鳥返林般逍遙自在，可謂適得其所。但這只是消極的“拙”，是看透了官場黑暗后無奈的選擇。

在涉及學(xué)習(xí)、修養(yǎng)時(shí)，“拙”往往具有積極意義，甚至可以說是成大器的必備條件。晚清民初人趙藩，其父趙聯(lián)元所撰家訓(xùn)中有“寧拙勿巧，寧樸勿華”的警句，意思是說，做學(xué)問必須誠實(shí)，腳踏實(shí)地才會成功。繪丹青、練書法、學(xué)詩文莫不如此。這里的“拙”關(guān)乎作品的境界，正所謂“拙者巧之極”（國畫大師李可染語），“養(yǎng)拙”有返璞歸真、厚積薄發(fā)之意。

“拙”與為政聯(lián)系起來，最早見于晉代辭賦家潘岳的《閑居賦》：“灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也?！币馑际钦f，拙者把澆園賣菜、牧羊酤酪之類作為自己的政事。這里的“拙者之為政也”，雖然表現(xiàn)出明哲保身的退守和對當(dāng)政者的不滿，但也傳達(dá)了作者在為政上對道家“無為而治”思想的認(rèn)同，認(rèn)為為政不應(yīng)干涉過多，而應(yīng)順其自然、以民為本。

宋朝著名理學(xué)家周敦頤對“拙”的理解融合了修身養(yǎng)性的為人之“拙”與以民為本的為政之“拙”，賦予“拙”積極的意義。他在永州任職期間作《拙賦》，曰：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！鼻烧吖庹f空話，玩弄心計(jì)，故勞心而不祥；拙者則默默做事，以德服人，故心安且有福。如果天下皆“拙”，將能達(dá)到官清吏正、政通人和的政治理想。不難看出，他遵循的是儒家“正心誠意修身齊家治國平天下”的思維模式，從自我完善出發(fā)，最終達(dá)到治國安邦的政治理想。這個(gè)“拙”，指的是不巧言令色以欺上瞞下，不挖空心思去投機(jī)鉆營，而是以誠立心、以德為政、腳踏實(shí)地、恪盡職守。

明朝巡察御史王獻(xiàn)臣在歸隱之后興建園林，名“拙政園”，自謂“其為政殆有拙于岳者，園所以識也?！北砻嫔鲜亲灾t說自己為政比作《閑居賦》的潘岳還“拙”，但統(tǒng)觀其一生，也是為人剛直不阿，執(zhí)法鐵面無私。其辭官的原因就是因?yàn)閷掖蔚米飽|廠而被東廠所誣，官職一貶再貶，最終不得不辭官而去。從他雖已歸隱仍不能忘情于政治來看，“拙政”的真正意味，與其說是自嘲之詞，毋寧說是對為政者的勸勉，希望為政者要順應(yīng)民心，要以身作則、踏實(shí)苦干。

與“拙政”聯(lián)系緊密的自然是“拙官”，很多守正不阿而仕途偃蹇的清官廉吏以“拙官”自居，以推行“拙政”為榮，且主動與“巧官”之流劃清界線。曾作《拙官賦》《拙宦對》的康大和與曾作《拙官嘆》的許瑤光都是有名的清官?？荡蠛?，明朝人，官至工部尚書，為人敦厚樸實(shí)，為官清正剛直、勤政愛民。時(shí)值嚴(yán)嵩當(dāng)權(quán)期間，大和蔑視權(quán)貴，絕跡權(quán)門：“在翰苑二十年，閉門讀書，屏跡權(quán)門。人譏其拙，作《拙宦對》以述志，與關(guān)中王愧野齊名，人稱‘康王’?！痹S瑤光，清朝人，任嘉興知府十余年中，政績卓著。他關(guān)心農(nóng)事、修橋筑路、興修水利、整頓吏治、興辦教育，十年而使嘉興“民和年豐，百貨鱗集，農(nóng)林忭于野，客商歌于市，衣冠文物，蔚若舊觀”。任職期滿時(shí)，嘉興民眾自發(fā)修“來許亭”，盼望他重來嘉興。后同治帝知曉民意，特許他回任嘉興。續(xù)任期間，他在光緒六年由“查荒”激起民變的大案中替民伸冤而丟官卸職，被當(dāng)時(shí)輿論譽(yù)為“近世少有的賢太守”。

翻閱中國歷史，此類“拙官”不勝枚舉。范仲淹不“拙”，則不會反貪反腐以致被貶而仍不忘為民請命；包拯不“拙”，則不會鐵面彈劾皇親國戚；海瑞不“拙”，也不會為百姓而依法嚴(yán)懲曾有恩于他的老丞相徐階及其家人；于成龍不“拙”，豈會離世時(shí)家中只有“冷落菜羹……故衣破靴，外無長物”；湯斌不“拙”，則不會竭畢生精力以治理河務(wù)漕運(yùn)、賑災(zāi)施救、興利除害，至死僅遺俸銀八兩……正是他們撐起了中國歷史政壇清正廉明的一方晴空。

由上可以看出，為政宜“拙”的思想歷經(jīng)千年的變遷，增添了積極的內(nèi)涵。所謂“拙政”，至少包含四層涵義：為政應(yīng)遵循社會發(fā)展的規(guī)律，以民為本，使官員各司其職、忠于職守；應(yīng)擯棄機(jī)巧、誠實(shí)守信；應(yīng)清正廉潔；應(yīng)踏實(shí)苦干。

隨著改革開放的不斷深入，與經(jīng)濟(jì)模式相聯(lián)系的制度、理念和文化均發(fā)生了激烈變化，少數(shù)黨員干部蛻化變質(zhì)，某些領(lǐng)域行業(yè)腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，于此嚴(yán)峻情勢下，“拙政”文化亦能為當(dāng)前的黨風(fēng)廉政建設(shè)提供些許有益借鑒。擇其要者，有三：

“拙”方能廉潔奉公。所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。古往今來，少有人能抵得住功名利祿的誘惑，取巧者更是投機(jī)鉆營、營私舞弊，下者唯利是圖，上者名利兼收，成為老百姓深惡痛絕的“碩鼠”。唯有“拙者”能修身養(yǎng)性、淡泊名利、不計(jì)個(gè)人得失，為官也才能做到一身正氣、兩袖清風(fēng)。共產(chǎn)黨的干部從來就不該是凌駕于人民之上的特權(quán)階層，而應(yīng)該是以為人民服務(wù)為宗旨的人民公仆，更應(yīng)學(xué)習(xí)“拙者”清廉無私之精神，大公無私，把人民的利益放在第一位。

“拙”方能腳踏實(shí)地、埋頭苦干。魯迅曾說：“聰明人不能做事，世界是屬于傻子的。”著名教育家張伯苓也說：“欲成事者，須帶三分傻氣?！甭斆魅艘蜻^于計(jì)較成敗得失，心氣浮躁、急功近利，做事總喜于己有利或立見成效，因而空言多、辦事少，面子工程多、惠民工程少?！白菊摺保ā吧底印保┘炔粫裳粤钌悦纳希膊粫檠谩罢儭倍鴦诿駛?cái)，只會默默勇?lián)厝?，任勞任怨，反而可以造福百姓，成就百年大業(yè)。

“拙”方能以勇氣抗擊腐敗。腐敗總是與權(quán)力相聯(lián)系，抗擊腐敗就不免要面對比自己職位更高的官員或者盤根錯節(jié)的“官場”關(guān)系網(wǎng)，沒有不怕得罪人、不怕丟烏紗、不怕打擊報(bào)復(fù)的大無畏精神是難以擔(dān)當(dāng)此重任的。會打小算盤的聰明人決計(jì)不會做這等“傻”事，只有“拙者”不在乎個(gè)人進(jìn)退安危，攬下這苦差事；也只有“拙者”因?yàn)樾牡谉o私才能有這樣的勇氣和韌勁一戰(zhàn)到底、不勝不休。