銅陵我去過多次，上世紀九十年代去得多。那時去銅陵，多看的是工廠、企業(yè)，比如銅陵有色、銅化集團等等，這些大企業(yè)，氣勢逼人，讓人感受到工業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)模和陣勢。后來有近十年時間，常經(jīng)過銅陵，或在銅陵打尖吃飯，卻未能下馬近花，更談不到零距離賞花了。前些時候銅陵市邀請國內(nèi)知名作家看銅都，我與銅陵市文聯(lián)的同志陪著名作家王蒙從合肥至銅陵。下得車來，只見江水浩蕩，銅雕矗立，碧水綠樹，黛瓦粉墻，幾天下來，銅陵在我眼中和心中，是一個全新的面貌。大家交談交流時，我總是說，銅陵的色彩是非常豐富的，到銅陵來，至少要注意銅陵的綠、紫、白。

綠，是銅陵的綠化。

銅陵位居江南，山多水眾，為城市的山水綠化提供了良好的基礎(chǔ)。銅陵市園林部門的同志告訴我們，銅陵市以打造生態(tài)山水銅都為總目標，充分利用銅陵依山、靠江、含湖的自然優(yōu)勢，投入巨資綠化、美化、亮化城市環(huán)境，努力建設(shè)顯山露水、連水成湖、明珠薈萃、城郊一體的城市山水園林體系。近年來，新建了觀湖廣場三期工程、烏木山太陽歷廣場、銅陵站站前廣場、翠湖公園二期工程、銅陵植物園二期、銅都大道三期工程等大型園林工程，并實施了對天井湖公園、筆架山公園和螺螄山公園等一批老舊公園的擴建、改造。銅陵市還實施綠化配套工程建設(shè)，完成了木魚山大道、環(huán)城北路等22條主次干道的綠化建設(shè)工作；并啟動了中心城區(qū)綠化美化工程，采取整治增綠、見縫插綠、拆違建綠等方式，先后對銅都大道等中心城區(qū)8個主干路段30余處節(jié)點進行整治和升級改造。近年來，銅陵市公園綠地和道路綠地面積已經(jīng)由270多公頃增加到560多公頃。漫步在天井湖公園里，我一路感慨萬千，多年前游天井湖公園時，它還是個圍墻內(nèi)的園林，現(xiàn)在則開闊開放，游人如織。一路走去，只見湖光瀲滟，曲徑通幽，綠蔭漫地，小橋流水，實在是美不勝收。

紫，是銅陵的銅雕。

當然，銅陵的銅雕有青有紫，這里的紫，只是代指銅陵的銅雕。銅陵是中國著名的銅都，銅陵出土的青銅器從商代開始，經(jīng)西周，盛唐，一直到清代，足以證明銅陵的古銅都地位。專家向我們介紹說，二十世紀七十年代以前，由于史料和考古的缺乏，中國青銅的起源問題一直困擾著國人。從考古資料看，商周青銅器數(shù)量巨大，解放后，經(jīng)過考古界的努力，也先后發(fā)現(xiàn)了鄭州二里崗商代早、中期青銅文化，用事實說明了中國青銅文化有自己的發(fā)展序列，是從無到有，從小到大，從簡單到復雜自然發(fā)展的；并且從形制，到合金成份，到鑄造技術(shù)都有自己鮮明的特點。但制造這些器物的銅料是從哪里來的？外國和國內(nèi)的一些專家曾經(jīng)有一種說法，認為中國的青銅文化是外來的，是從西方傳來的，理由是中國境內(nèi)沒有找到銅原料產(chǎn)地。上世紀七十年代中期以來，長江流域銅考古工作有了重大發(fā)現(xiàn)，隨著湖北大冶銅綠山古礦冶遺址被發(fā)掘，大量的采冶銅遺址和青銅墓窯陸續(xù)被發(fā)掘，銅陵銅官山銅礦歷史也不斷地被發(fā)掘展現(xiàn)，尤其是金牛洞古采銅等一大批古采冶銅遺址被發(fā)現(xiàn)，銅陵與其他古銅遺址一起，用不容置疑的事實證明了中國青銅文化是中國人獨立建立的。

如今，在銅陵，銅的雕塑隨處可見，銅在這里已經(jīng)成為一種獨特的文化。越過八百里皖江第一橋，即可見右側(cè)山壁上一組巨型銅雕，恢宏壯觀，這組銅雕高四米五，長度為五十四米，是銅陵市最大的一組青銅雕塑。銅雕《豐收之門》造型優(yōu)美，新穎別致，坐落在銅陵市義安南路與銅官路交匯處的大轉(zhuǎn)盤景點的中心位置上，由三尊巨大的經(jīng)變形、夸張的手法制成的“豐”字和一個直徑為兩米的大銅球組合而成，該銅雕高六米，占地面積約一百五十平方米。翠湖公園的銅雕藝術(shù)園更是銅雕的薈萃地，這里的數(shù)十件銅雕作品風格多樣，中西相融，洋溢著銅質(zhì)文化的獨特魅力。

白，是指唐代大詩人李白。

李白在皖南時有數(shù)首詩寫到五松山，其中最著名的一首為《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。”李白在這首詩里說，他住在五松山下，郁郁寡歡不快樂；農(nóng)家秋收秋作十分辛苦，鄰家的婦女寒夜里還要舂米；荀家人按風習跪著把當?shù)氐娘埐怂徒o我，月光把簡單的盤子照得發(fā)亮；這讓人想到韓信年輕窮愁潦倒時，有一個為人漿洗衣服的老嫗時常把自己的飯食分給韓信吃的感人故事，想到這些，我再三致謝，內(nèi)心哽咽一時吃不下去。

李白為什么和平頭百姓的感情這么深？這里有許多淵源。李白的父親，既沒有做過官，也不是地主，在中國的歷史朝代中，如果這兩項都沒有，那就基本上算一個徹底的布衣平民了。所謂的布衣平民，在古代，包括了“士農(nóng)工商”，沒有當官的知識分子，都是布衣平民。李白也很清楚地知道自己的布衣身份，他說過，“白，野人也”，“白，隴西布衣，流落楚漢”。這個“野”，既可理解為在野，沒當官，也可以理解為平民百姓。唐代的官員政治，主要有三種形式，一種是皇親大族，他們是當然的政治要人；第二種是科舉考試，通過分科取士的形式，選拔官員進入政治管理隊伍，這種形式從隋代就開始了；第三種就是布衣，像李白這樣，通過一些特別的方法，比如推薦，名氣，來介入政治。李白的出身，基本接近于一個市民家庭。李白在四十多歲的時候，才在他的道教朋友賀知章和玉真公主的推薦下，成為待詔翰林，而且不久就被賜金還山了。所以他思想上的平民意識，是很有基礎(chǔ)的。

銅陵三日，還是走馬觀花，連五松山也未能往游，都是遺憾。但走了銅陵的天井湖、銅雕藝術(shù)園、大通鎮(zhèn)、和悅洲，又聽了王蒙先生的講座，收獲也頗豐碩。上世紀八十年代初王蒙先生做《人民文學》主編時，我的第一個短篇小說《庫庫諾爾》就是先生手發(fā)的，這在先生的自傳中已有介紹。那時我也曾赴北京看望王蒙先生，和先生在編輯部里聊了半個多小時，先生的第一個問題就是，“庫庫諾爾”是藏語還是蒙語。此次在合肥駱崗機場接機，先生見面的第一話題，還是同我探討“庫庫諾爾”與西北湖泊的民族語言問題。上世紀八十年代末，王蒙先生轉(zhuǎn)變角色，專注寫作，在當時情況下，我給先生去了一信，先生很感動，在當時的《隨筆》上寫了一篇文章，還提及此事。此后竟未有機會再聚。這次陪王蒙先生幾日，餐前飯后，途中閑時，方方面面的話題，多有言說，在銅陵的山水氛圍里，也真是一種緣分。自然，銅陵的內(nèi)涵，十分豐富，不是三兩日或四五天，就能參透的。期待著再有機緣，再走銅陵，再結(jié)新緣。