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        悅讀

        2012-04-29 00:00:00
        愛尚生活 2012年6期

        《儒風(fēng)華雨潤(rùn)異域》選讀

        山東教育出版社出版

        薩繆爾·亨廷頓把東亞文明稱為“儒家文化”,認(rèn)為它同基督教文化和伊斯蘭文化一樣,是決定當(dāng)今和未來(lái)世界走向的三個(gè)最重要的文化之一。東亞儒家文化覆蓋的范圍包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、朝鮮、越南、新加坡,以及東南亞的華人社會(huì)。東亞各國(guó)都屬于儒家文化的范疇。儒家文化圈的總體實(shí)力和影響力不容低估。東亞地區(qū)幅員遼闊,人口眾多。從國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值來(lái)看,中國(guó)和日本位居世界第二、第三,韓國(guó)后來(lái)居上,接近世界前列;按國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的人口平均數(shù)來(lái)看,日本已經(jīng)超過(guò)美國(guó)。特別值得注意的是,東亞地區(qū)在各個(gè)方面具有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力,其總體發(fā)展態(tài)勢(shì)令人矚目。儒家文化確實(shí)是決定當(dāng)今和未來(lái)世界走向的主要文明之一。

        儒家文化在當(dāng)今世界上發(fā)揮的作用是過(guò)去根本無(wú)法比擬的,這表明儒家文化是一個(gè)文化生命體,它具有強(qiáng)大的生命力,正按照其自身固有的價(jià)值基因發(fā)育、長(zhǎng)大自身,不斷地向外界輻射其逐漸增強(qiáng)的能量。儒家傳統(tǒng)作為一個(gè)文化生命體有其自我發(fā)生、發(fā)育、成長(zhǎng)的過(guò)程,因此,儒家文化是個(gè)歷時(shí)的概念,在不同的歷史時(shí)期形成特定的時(shí)代的內(nèi)容和形態(tài)。

        自20世紀(jì)初期以來(lái),儒家傳統(tǒng)由于它維護(hù)封建宗法關(guān)系的落后內(nèi)容不能適應(yīng)時(shí)代的要求,成為中國(guó)和東亞的現(xiàn)代化的障礙,曾經(jīng)遭到激烈的批判,其中不少部分被人們拋棄了。但是被歷史的大潮流席卷而去的是儒學(xué)中過(guò)時(shí)、陳舊的內(nèi)容,它的根本精神并沒有被消滅,儒家傳統(tǒng)在批判、革命或改革的烈火中獲得再生,并且在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮它的作用。

        美國(guó)思想家?guī)旌盏律芯克膭?chuàng)辦人和所長(zhǎng)赫爾曼·卡恩對(duì)東亞成功的經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)極高,認(rèn)為它們創(chuàng)造了不同于歐美、前蘇聯(lián)的現(xiàn)代化新模式、新道路,具有典型性和普遍意義,并把在東亞現(xiàn)代社會(huì)里產(chǎn)生積極作用的儒家傳統(tǒng)統(tǒng)稱為“新儒家文化”。這個(gè)用語(yǔ)表示它是源于儒家傳統(tǒng),但是經(jīng)過(guò)改造,容納了現(xiàn)代文化內(nèi)容,不同于舊的儒家傳統(tǒng)的文化。他認(rèn)為舊的儒家文化傳統(tǒng)阻礙現(xiàn)代化,不過(guò)這方面在歷史進(jìn)程中被摧毀了,但是消滅掉的是傳統(tǒng)文化的某種特殊內(nèi)容,如維護(hù)專制主義和宗法主義的內(nèi)容,而不是傳統(tǒng)本身。在卡恩看來(lái),儒家傳統(tǒng)的許多部分保留下來(lái)了,這不是因?yàn)樗鼈儗?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利,而是由于它們自身有其價(jià)值。

        卡恩描述了新儒家文化的具體表現(xiàn)。大致有以下幾個(gè)方面:

        第一,東亞形成比較穩(wěn)定的政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。

        第二,儒家社會(huì)具有強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力,麥克法庫(kù)爾在《后儒家的挑戰(zhàn)》中說(shuō)“正是這種內(nèi)聚力才使后儒家國(guó)家變得特別可怕”。

        第三,東亞各國(guó)有完備而有效率的官僚機(jī)構(gòu),以及長(zhǎng)期積累起來(lái)的豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。

        第四,整個(gè)社會(huì)從上到下極其重視教育。

        第五,儒家文化培育人的自強(qiáng)不息的精神和自律的意識(shí)。

        第六,在儒家傳統(tǒng)熏陶下的個(gè)體有較強(qiáng)的道德觀念、群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

        第七,儒家社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的紀(jì)律,注意維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。

        第八,全社會(huì)重視知識(shí)的作用,特別看重實(shí)用的學(xué)問和技術(shù)。

        第九,比較公平的分配制度,貧富懸殊現(xiàn)象不像美國(guó)等西方國(guó)家那樣嚴(yán)重。

        第十,儒家社會(huì)的人民勤勞節(jié)儉,量入為出,因此儲(chǔ)蓄率和投資率都相當(dāng)高。

        最早認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)于西方發(fā)展的重要性、最早深入研究儒家哲學(xué)、并且因此引發(fā)歐洲知識(shí)界中國(guó)熱高潮的人是德國(guó)偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨。他早在1687年就開始接觸中國(guó)文化。他認(rèn)真閱讀了巴黎出版的關(guān)于孔子的論著和傳記,從此對(duì)中國(guó)的一切都十分感興趣,他在給柏林的選帝侯夫人夏洛蒂的信中表示準(zhǔn)備在自己的辦公室門上掛上“中國(guó)事務(wù)處”的牌子。他通過(guò)與在華傳教士的交談和通信,獲取了中國(guó)各個(gè)方面的第一手材料,小到植物、農(nóng)作物、中藥,大到政治制度、倫理道德、哲學(xué)思想,他都積累了許多寶貴的知識(shí)。他比同時(shí)代人更廣泛、更深入地了解儒家思想,更不帶成見地評(píng)論中國(guó)文化。

        《世界的味道》之《我要吃》

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