在社會上，人不能不與廣大的群眾交往，因此做人最重要的是謙虛。如果傲慢，就很難行得通。了凡先生將“謙德”放在最后來談，意義非常重大，就像在《道德經(jīng)》中，“謙虛”和“處下”是非常重要的內(nèi)容，故而老子強調(diào)“上善若水，水善利萬物而不爭”。

《易經(jīng)》說，凡是自滿的人，總是會遇到一些吃虧的地方;能夠謙虛的人，一定能得到利益，這是天道。水總是會流到低洼的地方，不會往高處流。高的地方是自滿、功高我慢，得不到利益，得不到滋潤;低洼的地方才得到滋潤。對于自滿、傲慢之人，鬼神總是要找他麻煩，開他的玩笑;對于謙虛的人，鬼神尊敬、幫助他。人道又何嘗例外!對于自滿、傲慢的人，人們總是討厭他;對謙虛的人，歡喜他。所以，謙之一卦，唯有吉利而無兇災(zāi)，這是做人重要的原則。

《書經(jīng)》又說，驕傲自滿的人會受到損失，謙虛會受到好處。了凡先生說，他很多次與同學(xué)們一起參加考試，常常見到貧寒的學(xué)生將要發(fā)達的，一定非常謙虛。所以，處事待人接物，最重要的是虛懷若谷，能夠接納別人，成就別人。

《了凡四訓(xùn)》里講，人首先要做到謙虛，有了謙的引導(dǎo)，才能反省自我、從今改過，在改過后就可以去行善并積累功德和福德。

謙和德不可分，謙更重要的是反省自我，不驕傲自大，不斷加強自我修養(yǎng);而德則是實際由內(nèi)謙表現(xiàn)出來的一種行為，這種行為就是一種善，有了善積累福德。所以謙是內(nèi)在積累，德是外在表現(xiàn);謙是修煉自我，德是利益他人;謙更好的指引落實在行動上的改過，而德則是行善的一種結(jié)果體現(xiàn)。

如何做到謙?在儒家里面的《論語》談到的是克己復(fù)禮，即要約束自己，克制自己的欲望，并實踐禮的要求，只有這樣才能夠達到仁。《孟子》里面談到的則首先人性本善，這是謙的基礎(chǔ)，即心之四端(惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心)，由此四端產(chǎn)生仁義禮智四種善。而《道德經(jīng)》里面要做到謙的法寶則是少私寡欲、抱樸守拙和道法自然。心生信仰的人要做到謙，則更加探究到了滿盈的本質(zhì)是自我的執(zhí)著和各種欲望，因此需要去我和利他、持戒和布施、生慈悲之心。

而對于謙的表現(xiàn)，則首先是不高估自我，低調(diào)做人，多虛心學(xué)習(xí)他人的長處，多包容他人的缺點。同時隨著反省自我的不足并改進。在取得一定成績的時候更要戒驕戒躁，要意識到以終為始，人外有人和學(xué)無止境的道理。在行為上則更多的是多幫助他人和積累各種善行，做事情不居功自傲，后其身而身先，懂得處下帶來的好處，明白自損者益，自益則損的道理。

山，總是向低的地方滑脫;水，總是向低的地方流淌。虛懷若谷該是做人之本，過分的顯露會使得自己顯得膚淺、缺乏吸引力，也會使自己暴露缺點、陷入危險之中。木出于林，則風(fēng)必之;石出于岸，則流必湍之;名出于眾，人必非之。人生在世，吉兇禍福，如何趨避，確是系于一念，人若能緊守一念之善，謙虛的抑制自己，則必會得到眾善維護，以蔭我人福祉。人若自驕自滿，恃才傲物，恃強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了。因此有智慧的人、明理的人，絕對不會自毀前程、自拒其福，而是會做個謙虛之人，因為謙虛才可容納他人教導(dǎo)，也才會有人愿意給予?；?，從而一生受益無窮。

人能立志，像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動世界。因為造化唯心，成敗在己，有志者，事竟成。看那秋天麥田里成熟的麥穗，一個個都是低著頭的，因為它們腹中是沉甸甸的果實，是春夏里每一天生長的積累，而那些高高昂著頭的麥穗，全都是腹中空空，到頭來一無所用。在謙德方面也是如此，人若不立大志，或是不能堅持，是不可能獲得真正豐盛的收獲的。

孟子說過:人若能擴充自己的德行，將各人祈求功名富貴的希望，推及于眾人，與人共享，與人同樂，則人生自必?zé)o憂無慮，和平安詳?？上б话闳藶槿颂幨溃非蠊γ毁F，都只是一時高興，一廂情愿而已，興之所至則行，意興闌珊則止，缺乏恒心，缺乏眼光，故不能成大事。由此可見，凡人修身之命，必須有恒，立定志向，存有為民眾服務(wù)的心，盡心盡力去做奉獻。只要存這種心，行這樣的事，命運與福報就可自己做主了。

立志，行動，積德行善，諸惡莫做，方便他人，也就是方便我們自己。在謙德中傳播善良的種子吧，它會盛綻在我們的生命里，讓我們在最美的季節(jié)中，收獲最豐碩的幸福之果!