《八箋》引《本草總篇》攝生防病的內(nèi)容曰：攝生之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經(jīng)》云：“春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起于過用。蓋不適其性而強(qiáng)，云為逐強(qiáng)處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養(yǎng)生者，既（即）無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中耶？故善服藥不若善保養(yǎng)，不善保養(yǎng)不若善服藥。世有不善保養(yǎng)又不善服藥，倉卒病生，而歸咎于神天。噫！是亦未嘗思也不可謹(jǐn)歟！”

又曰：“未聞道者，放逸其心，逆于生樂，以精神徇知巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節(jié)，以身命徇利財(cái)，四徇不置，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當(dāng)風(fēng)縱酒，食嗜辛咸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過常，辨爭陪答，冒犯寒暄，咨食咸苦，肺為之病矣。久坐濕地，強(qiáng)力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既做，故未老而先羸，未羸而病，病至則重，重則必?cái)?，嗚呼！是皆弗思而自取之也，衛(wèi)生之士，須謹(jǐn)此五者，可致終身無苦。《經(jīng)》云：‘不治已病治未病，正為此矣。’”

《八箋》載《禁忌篇》曰：“善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有致和之常利，筋骨有偃仰之方，閑邪有吞吐之術(shù)，流行營衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸有予奪之要。忍怒以養(yǎng)陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣，然后先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮，養(yǎng)生之道，盡于此矣。”

上述原文含述三層內(nèi)容：

一、“守中”不偏倚 “守中”即不偏不倚，“正中”之意，文中所說的“無太過無不及”。太過，逐為強(qiáng)處即病生；過耗（不及）“是以病生”。提出“善養(yǎng)生者，既無過耗之弊又能保守真元（精氣），何患乎外邪所中也?！敝v的就是保持中正平衡，無太過無不及之弊，保守精氣，外邪才不會(huì)侵犯。充分體現(xiàn)了中正、和諧、平衡，不偏不倚的“守中”思想。

二、“失中”臟受病 生活中，調(diào)控失當(dāng)（失中）致五臟受病列為常見多發(fā)病，如放縱思欲，強(qiáng)行尋樂，忠言曲于詭計(jì)，憂慮懼怕中求得失，不擇手段撈取榮譽(yù)，甚至用生命屈從利益金錢，使思想患病。過度勞累，暴躁發(fā)怒，過度嗜酒辛咸，肝臟患病。飲食生冷，中暑受涼，久坐久臥，大饑大飽，脾胃患病。過度呼喚，辯解應(yīng)答，感寒受熱，過食咸苦，肺臟受病。久居濕地，水中作業(yè)，過勞過欲，損失陰精，腎臟受病。五臟俱病，致體虛衰，病重而亡。均為調(diào)養(yǎng)失當(dāng)“失中”誘發(fā)，警示人們須謹(jǐn)慎防范。

三、攝生重防病 《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來?！标U述“防重于治”及“治未病”的思想，成為養(yǎng)生保健的重要理念，故此善養(yǎng)生者，首先要做到“臥起有四時(shí)之早晚，興居有致和之常利”。按照四時(shí)季節(jié)的變化，規(guī)范衣食住行，做到“飲食有節(jié)，起居有?！保钜?guī)律。其次要做到適量運(yùn)動(dòng)，即“筋骨有偃仰之方，閑邪有吞吐之術(shù)”（運(yùn)動(dòng)呼吸），根據(jù)體質(zhì)選擇適宜的運(yùn)動(dòng)形式，做到“勞逸適度”。三要調(diào)整好心態(tài)，“忍怒以養(yǎng)陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣”，做到忍怒抑喜，包容忍讓，謙虛和諧。四要守中平衡，“流行營衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)室勞逸有予奪之要”，皆俱中正平衡之理，為攝生之舉，防病之路也。