“儒家文化”叢書之《儒家禮樂文化》選 讀

山東教育出版社出版

禮樂文化與中華民族精神

民族精神是一個民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價值取向并且持續(xù)發(fā)展的一種優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。它是一個民族在一定的歷史背景、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活方式中經(jīng)過長期發(fā)展而形成的為該民族成員所認同的心理、觀念、倫理、習俗、信仰、科學、藝術(shù)等方面的群體意識、風貌和特征。對任一民族來說，民族精神都程度不等地具有凝聚、調(diào)節(jié)、推動、教化的功能。民族精神是一個民族自我認同的核心內(nèi)容，是一個民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個民族立于世界民族之林的身份特征。

儒家所倡導的禮樂文化，在中華民族精神的塑造、完善過程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。概括而言，禮樂文化倡導的“德”與“和”的價值取向，即崇尚仁義道德與自然、他人、社會和諧相處的價值取向，成為中華民族精神的核心價值觀念。

中華民族精神中的“貴和”理念，既強調(diào)天人合一，即倡導人與自然界的和諧共存，更助長人與人之間、人與社會之間的和睦相處。而且這種“貴和”理念，也適用于處理不同的國家、民族之間的關(guān)系。由于歷史和現(xiàn)狀的差異，國情不同，各個國家、民族之間在交往過程中，難免會發(fā)生分歧、沖突和對抗。從總體上來看，自古代至近現(xiàn)代，西方文化多主張通過競爭、斗爭的方式，來消除矛盾、沖突，歷史事實表明，單純訴諸武力或以武力相威脅，對于任何一方來說，最終或許都要付出沉重的人力、物力、財力代價，甚至還會對交戰(zhàn)國家及近鄰國家、地區(qū)人民的生命、財產(chǎn)安全造成嚴重的破壞，危及世界和平。所以，解決各國、各民族之間的矛盾、沖突的最佳方式，就是要堅決反對訴諸武力以武力相威脅的方式，力主以和平的方式，來解決彼此之間的分歧和沖突。

當然，我們不能簡單將中國“禮”主張的“和”理解為無原則和稀泥式的同一、調(diào)和，而應是以確認差別為前提的“異中之和”，是在一定條件和原則下的諧和、融合，即“和而不同”?！巴笔侵溉∠?，使之成為單一的、無差別的事物，或者是處理問題時放棄原則，盲目附和。“和”是指通過各種不同因素的差異互補，來尋求整體的最佳結(jié)合，使有矛盾和差異的雙方，共處于一個統(tǒng)一體中?！昂汀币猿姓J差異和矛盾為前提，強調(diào)包容矛盾各方?？梢?，“和而不同”努力建構(gòu)的是對立統(tǒng)一或多樣性的和諧統(tǒng)一的理想境界。一方面，“和而不同”具有兼容并包的性質(zhì)，具有“柔”的特性，體現(xiàn)了中華民族“厚德載物”“以和為貴”“寬厚兼容”的精神。另一方面，它又具有“和”而不同的“剛”性品格，雖尚“和”，但不一味茍同，盲目附和。歷史和現(xiàn)實反復證明，“和而不同”，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人類社會健康發(fā)展的正確道路。

“創(chuàng)新教育·銳視角”叢書之《喧囂與超越》

山東教育出版社出版

普通與尋常，也許是我們每個人最重要的生態(tài)方式，因為無論我們有怎樣顯赫的地位和多么重要的身份，最終都離不開自己的基元性身份——人。

莎士比亞悲劇《麥克白》中有這樣一個情節(jié)，麥克白夫婦在黑夜施計謀殺了鄧肯王，一夜狂迷，直到第二天早上聽到送牛奶的人在敲城堡的門，才突然蘇醒。

敲門聲雖然普通，卻幫助麥克白夫婦拔離了黑夜狂迷。也許，我們今天教育的許多“黑夜狂迷”，也正需要用“普通的人”去敲醒。

有這樣一種說法，到醫(yī)院看病，千萬不要刻意地去挑選那些所謂的醫(yī)學碩士、博士，因為他們的學位有可能是通過讀書多獲得的，而未必有足夠的臨床經(jīng)驗。我們必須永遠清醒地記住，我們需要的就是治病、康復，而不是醫(yī)生的學位和資歷。

我們的教育，是不是也需要一些“必須永遠清醒地記住”？

《行者無疆》中有這樣一段對瑞士阿勒河的描寫：

伯恩把中心部位讓給它，還低眉順眼地從各角度來貼近它，它卻擺出一副主人氣派，水流湍急，水質(zhì)清澈，無船無網(wǎng)，只知一路奔瀉，任何人稍稍走近就能聞到一股純粹屬于活水的生命氣息，這便是它活得強悍的驗證。

阿勒河之所以“活得強悍”，就在于“純粹屬于活水的生命氣息”，我們的教師和學生，真的太需要這“活水的生命氣息”了！

思考是一種精神移位運動，也可以說是一種擺脫既定模式的流浪。既然是擺脫，就是向現(xiàn)有的制度爭自由，既然是流浪，就是沒有止境的追求。應該是這樣還是那樣？可能并沒有明確的答案，可正因為此，才值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

探索的過程中，我們可能會沾染上很多泥巴，有些是別人丟給我們的，有些是自己不小心沾上的，還有些是與生俱來的。渾身泥巴，怎么辦？

要想不斷地往前走，就不能花太多的時間到河邊清洗自己，因為探路、趕路，才是我們最重要的工作。

最長久的思維總是有簡單的起點。

很多時候，我們可以駕馭復雜，卻無法駕馭簡單。

教育的起點是生命。

永遠不要用一種駕馭的姿態(tài)做教育，因為我們永遠都無法有效掌控任何一個生命。

做教育，首先要把自己做“小”。

如果我們將教育目的“簡單構(gòu)思”一下，就會得出兩個字“健康”，健康的體魄，健康的心理，健康的思考。而對于學生自然生命與精神生命的健康培養(yǎng)，我認為最重要的就是“尊重”，尊重孩子的個體差異，尊重他們作為獨立價值的存在。

孩子本身就意味著過程，意味著一段很長時間的成長。人生是沒有“絕對”的，孩子的成長更是充滿了無限的可能與神秘的懸念。雖然這過程中有著很多看似定性的缺點特征，但其出現(xiàn)是必然的，結(jié)果卻是相對的。因此，對于孩子，我們要多一些尊重鼓勵，多一些終身關(guān)懷。只有耐心地等待，小心地呵護，我們的孩子才會健康成長。

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