中華文化繁榮昌盛，從歷史的積淀角度，主要經(jīng)歷三大繁榮期。其標(biāo)志就是百花齊放、百家爭鳴。簡單一點，從最終結(jié)果上看，無非兩種：人物、學(xué)說。

中華歷史上，第一個文化繁榮期：春秋戰(zhàn)國。書生們（諸子）就憑一張嘴兩條腿，走遍天下宣揚自己的理想信念，最為難得的是，他們中的很多人都得到施展自己才華的機會：這在中國歷史上是絕無僅有的。另外，這些人到處游說、爭鳴、罵人，也沒有被哪個諸侯王拿來一刀切了的，這在中國歷史上也是絕無僅有的?；斓煤玫?，如孫子、吳子、管子、商鞅，能夠在一大國施展拳腳；至于蘇秦佩六國相印，是前無古人后無來者了。至于成果，真是五彩紛呈，絕對是中國歷史上思想最豐富、最自由的時代。諸子之中，孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子……比如《尸子》等許多人的著述言論沒有流傳下來，可惜之至。

中華文化昌盛的第二個時期，是魏晉時期。其自由程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如春秋戰(zhàn)國，最簡單的例子就是嵇康等不少人掉了腦袋；綿延三百年不衰的謝安家族也難免，比如大名鼎鼎的謝靈運。但魏晉的貢獻，是中國歷史上第一次出現(xiàn)“人性”“自由”解放的思想，之前都是國家社會至上。魏晉時期人好清談玄理沒有什么實際價值，而在理論上，則又流于虛無、詭辯。竹林七賢隱士風(fēng)范、陶淵明世外的田園智慧，都是很多后人無法向背的。

中華歷史上第三個文化繁榮時期，可能出乎大家意外，是民國時期。

民國的文化人物，涉獵廣泛，影響深遠(yuǎn)，其思想光芒四射、其精神獨立自由、其行為狂放不羈、其主義標(biāo)新立異、其智慧至今無人超越。這些彪炳史冊、成就恢宏的文化人物諸如康有為、馬一浮、章太炎、劉師培、梁啟超、黃侃、金岳霖、余嘉錫、楊樹達(dá)、柳怡征、趙元任、李方桂、郭沫若、李濟、董作賓、梁思成、陳夢家、蕭公權(quán)、錢端升、陳康、劉文典、唐蘭、蔣廷黻、羅常培、潘光旦、凌純聲、張岱年諸位。這些大人物構(gòu)成了民國時期文化精神的底色，這些人物的思想照亮了那個陰霾凄涼時代國人的心靈。民國是家破的，民國是落難的，民國是疾苦的，民國是慘烈的，但因為有這些文化的大師，民國的精神是豐富的，民國的氣節(jié)是高貴的，民國的思想是卓越的，民國的教育是有成就的，民國的人心是厚重的。

民國文化的繁榮、思想的輝煌，更體現(xiàn)在學(xué)術(shù)成就碩果累累，學(xué)術(shù)大師璀璨耀眼。就學(xué)術(shù)成就而言，用自成系統(tǒng)的觀念，學(xué)術(shù)成就蔚為大觀，學(xué)術(shù)大師風(fēng)起云涌：

王國維 他主要對甲骨文證史進行了范式性的處理，并以此作為甲骨文研究的指導(dǎo)依據(jù)。（這就排除了將一切甲骨文的研究及識別者，納入學(xué)術(shù)大師的弊端。） 援引西方美學(xué)觀念，對中國傳統(tǒng)式的文學(xué)鑒賞，予以了學(xué)術(shù)形態(tài)化。

湯用彤 對中國佛教史進行了符合現(xiàn)代西式學(xué)術(shù)范式的處理。

王力 王力的研究比較專門，不太容易將其馬列化，對漢語語言學(xué)的研究，蔚為大師，盡管我并不贊成他將漢語予以西式的語法化及詞性化。

馮友蘭 用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，重構(gòu)了中國古典哲學(xué)思想，稱之為“中國哲學(xué)”。

顧頡剛 應(yīng)用西式歷史研究范式，對中國歷史予以了重新整理與解釋，為此后的中國史重建，以及新的史學(xué)范式的重建進行了方法論澄清。

翦伯贊與范文瀾 系統(tǒng)地應(yīng)用馬克思主義方法，重新解釋了中國歷史，是為“馬克思主義史學(xué)”。

侯外廬與任繼愈 系統(tǒng)地應(yīng)用馬克思主義方法，重新解釋了由馮友蘭發(fā)明的“中國哲學(xué)”，是為“馬克思主義哲學(xué)”。

熊十力 熊十力其實很難符合這個標(biāo)準(zhǔn)，但考慮到帶動了一個被我們視為新儒學(xué)的整個學(xué)派的振起，姑且算他是學(xué)術(shù)大師吧。其實如果新儒學(xué)派的后輩中，真有人能將新儒學(xué)予以，哪怕是框架性的體系解釋，也就輪不到熊十力了。

呂思勉、陳垣、陳寅恪 屬于史料庫式的傳統(tǒng)史學(xué)家。堅守中國傳統(tǒng)史學(xué)范式，認(rèn)為史學(xué)就是還原或曰陳述史實；缺乏將其傳統(tǒng)史學(xué)理解予以理論化，建構(gòu)出一種系統(tǒng)體系的學(xué)術(shù)意識。他們符合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)大師的標(biāo)準(zhǔn)，不符合現(xiàn)代西式學(xué)術(shù)大師的要求。

民國文化的繁榮，不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)言論上，更體現(xiàn)在那些社會脊梁的行為舉止。民國時期的自由、解放、人性、主義、氣節(jié)、正義、情愛、家國，都因為民國精英人物的詮釋而使文化更具有生命、更具有張力，民國文化和人生韻事也光怪陸離精彩紛呈：

徐志摩，愛上林徽因，跟陸小曼結(jié)成眷屬，最后卻為了趕林徽因的一個講座，在濟南墜機身亡；汪精衛(wèi)，在成為漢奸之前，是個很好的革命青年，他的詩在民國算是頂尖水平了，有“引刀成一快，不負(fù)少年頭”這樣的句子；文化名人金岳霖，只愛林徽因一人，而且為此一生未娶；林徽因、梁思成、徐志摩、金岳霖，他們的私人關(guān)系一直不錯，而且保持著很密切的交往；金岳霖有一段時間就住在梁思成林徽因的家中。那代人的才，那代人的情，今人實在無法想象。魯迅，罵人，刀架在脖子上還罵，卻在與許廣平的兩地書中抒發(fā)個人郁悶后的情愫；張伯駒，是個真正的文人，一部《古文觀止》可以倒背如流。《二十四史》，他20多歲時便已讀完了兩遍。294卷的《資治通鑒》他可以從頭講到尾，如數(shù)家珍。那時過目不忘、博聞強記的大師，如陳寅恪、錢鐘書；袁克定，袁世凱的大公子，日本入侵后，拒絕與日本人合作，生活貧困潦倒，后投奔表弟張伯駒；黃浦軍校，培養(yǎng)了多少將軍和驍勇的戰(zhàn)將，戰(zhàn)場上生死廝殺，場下同學(xué)校友把酒言志，真正是各為其主，美國的西點軍校，一定相形見絀。民國是一個多色彩的時代，民國是我們文化最貼近的時代，民國的人文逸事是我們國人精神最近的樣板。

民國成為中華文化第三次的巔峰，是任何人所始料不及的。這場源于中西文化碰撞、政治家國巨變的文化爭鳴，正是中國人錚錚鐵骨的詮釋。民國文化是一道中國人自己的精神大餐，沒有被傳承，卻被無情遺忘。