全世界最有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，只有華夏族群。今天的希臘已經(jīng)不是古希臘的直接延續(xù)，今天的埃及和古代的埃及很多都不一樣，印度也是這樣，印度的歷史有一千年的錯(cuò)簡(jiǎn)。只有中華的人種和文化，一以貫之延續(xù)到今天。它所強(qiáng)調(diào)的孝道、仁愛，恰好是這個(gè)文化的核心方面。其實(shí)先儒孔子講的孝其實(shí)是讓人做體驗(yàn)的。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼皇亲屛覀兤届o地體會(huì)對(duì)我們最關(guān)愛、最無私的是我們的父母，我們要將心比心，拿這樣一個(gè)愛去關(guān)愛別人、關(guān)愛陌生人，把這個(gè)推己及人，這就是我們孝道、孝德的一種社會(huì)應(yīng)用。

◎親親相隱

《論語》的子路篇里有個(gè)故事：葉公是楚文化地區(qū)的人?？鬃佑幸淮螏еT徒走到楚國(guó)的時(shí)候，葉公就揶揄他說，我家鄉(xiāng)的人非常正直，有個(gè)叫直躬的人，他的父親順手牽羊，他就去告發(fā)。葉公這樣挑戰(zhàn)以后，孔子非常冷靜地應(yīng)對(duì)，說我們鄉(xiāng)黨里面也有一個(gè)非常正直的人，他和你說的直躬不一樣，父親有事情兒子幫他隱，兒子有事情父親幫他隱，直在其中矣。這是直嗎？孔夫子為什么這么說呢？為什么父親偷了羊，兒子去舉證，孔子居然說他們的鄉(xiāng)黨的直是相互不告發(fā)呢？隱，在這里是不當(dāng)眾宣揚(yáng)親人的過失。

情這個(gè)字，古代漢語中就是實(shí)際的實(shí)，情者實(shí)也?！睹献印防锩嬷v：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也，若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！薄澳巳羝淝椤钡那榫褪菍?shí)，實(shí)情。所以立法根源根據(jù)法的公平性、普遍性、無例外性，它是因應(yīng)人情所做的外在化、規(guī)范化的東西，但是法要合情合理，另一方面法律又規(guī)范人情，所以法律和人情之間是統(tǒng)一的不是對(duì)立的，按我們現(xiàn)在的話來說，它是一個(gè)辯證的關(guān)系。

《禮記·檀弓》篇說，侍奉親人有隱而無犯，不要犯言直諫，不要公開宣揚(yáng)你的至親丑的一面，但是你可以和顏悅色地婉言批評(píng)與勸告。如果你的父母去世了，不要工作，在家里守喪三年；如果侍奉君主，要犯言直諫，那就不能講隱，因?yàn)槭枪彩聞?wù)，所以臣子對(duì)君主，也是君主死了以后守孝三年，但是這個(gè)時(shí)候父母死了，再守孝三年；而侍奉老師就無犯無隱，如果老師沒有人奉養(yǎng)，你去奉養(yǎng)老師，你可以不必脫離工作?？梢娢覀儗?duì)待親人、對(duì)待君主、對(duì)待老師是不一樣的，一個(gè)是有犯無隱、一個(gè)是有隱無犯、一個(gè)是無犯無隱。這說明在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中，公私是分明的，所謂“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”。在家庭的事務(wù)中家庭為上，在公共事務(wù)里義德高于恩德。所以我們看古代的儒家文化有一個(gè)非常繁復(fù)的討論，在這里面他們講的人性、人情其實(shí)是法律的基礎(chǔ)。

法律如果是大家執(zhí)守的法律，良法一定不會(huì)違背人情，惡法就不是這樣。我們知道秦始皇之后，有一些朝代奉行的法家的法——連坐。這個(gè)非常殘酷。儒家在調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)候，把仁孝作為基礎(chǔ)性的價(jià)值，然后在法律條文上要給予私有領(lǐng)域、家庭以權(quán)力。今天西方法律的緘默權(quán)、親屬權(quán)、容隱權(quán)這樣一些特免權(quán)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也給予了一種保障，所以親親互隱講的是這樣一個(gè)意思。

◎大義滅親

大義滅親也是儒家傳統(tǒng)。周公平管蔡之亂便是大義滅親。周武王的弟弟周公輔佐成王的時(shí)候，他的兄弟管叔蔡叔協(xié)同武庚叛亂，結(jié)果他殺管叔流放蔡氏。這樣的事當(dāng)然是事關(guān)公共領(lǐng)域，事關(guān)國(guó)家安全，對(duì)于國(guó)家公職人員有類似的要求?！蹲髠鳌ふ俟哪辍酚袟l材料，孔子贊揚(yáng)一個(gè)叫叔項(xiàng)的，叔項(xiàng)在公共場(chǎng)合指出他的弟弟叔羽犯法，按律當(dāng)斬?？鬃诱f治國(guó)之行不隱于親，這跟前面講的父子互隱恰好相對(duì)。

我們看到，這種場(chǎng)合和孔子講的案子是不一樣的。一個(gè)是民事案，一個(gè)是涉及到公共領(lǐng)域的大案子，涉及到國(guó)家公職人員公共利益的，比方說，法律尊嚴(yán)的問題。周公平管蔡之亂，這是直接涉及到國(guó)家安全的問題?！蹲髠鳌る[公四年》記載的石碏，石碏是個(gè)長(zhǎng)者，老臣。衛(wèi)莊公的三兒子，州吁，很暴力。石碏的兒子石厚，助紂為虐。莊公死，應(yīng)該是由他的長(zhǎng)子姬完來繼位。結(jié)果呢，州吁和石厚殺死了繼位的桓公，賄賂魯國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、宋國(guó)來攻鄭國(guó)。石碏就設(shè)計(jì)，讓陳國(guó)的國(guó)君假作結(jié)盟，要州吁和石厚去談判，利用談判的時(shí)機(jī)把他們抓起來。陳國(guó)的國(guó)君就帶話給石碏，說你的兒子是脅從，沒有死罪，你就不要?dú)⑺?。但是石碏呢，還是派自己的家臣去把石厚殺了。孔子說，石碏是純臣也，是純粹的老臣?？梢娍鬃雍腿寮乙彩欠Q頌大義滅親的。石厚本來可以從輕發(fā)落，石碏認(rèn)為不能夠徇私情，拋大義。所以石碏就去殺死了石厚。《呂氏春秋》就記載了墨家的巨子。他居住在秦國(guó)，他的兒子殺人，秦惠王免他的兒子死罪，他用墨家的法，還是處死了自己的兒子。

大義滅親也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴資源。如何來分出大義滅親和親親相隱呢？為什么大義滅親我們是值得從道德層面提倡的？而且剛才講到了大義滅親一般是在公共事務(wù)領(lǐng)域，是對(duì)國(guó)家公職人員的要求，不是對(duì)老百姓的要求，不對(duì)老百姓要求大義滅親，但是對(duì)老百姓的親情卻要加以保護(hù)。我們一再講到兩害相權(quán)取其輕，對(duì)親情的保護(hù)，是對(duì)社會(huì)公益最根本的保護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨最早的、最有權(quán)威的一個(gè)法律專家是謝覺哉，他說合情合理才是好法。當(dāng)法和人的正當(dāng)情感發(fā)生沖突時(shí)，法要順應(yīng)和保護(hù)人的正當(dāng)?shù)那楦?。一個(gè)健康的文化是不盲目地鼓勵(lì)大義滅親的，在私權(quán)和公權(quán)沖突的時(shí)候法律應(yīng)該保護(hù)的是老百姓的私權(quán)。為了國(guó)家民族的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，為了建設(shè)更加文明的社會(huì)主義文化，保護(hù)公民的隱默權(quán)、緘默權(quán)、容隱權(quán)、家庭權(quán)、拒證權(quán)。

編輯/徐展