“岳父”原來(lái)是敬稱

不知從何時(shí)起，大家已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣于稱呼岳父為爸爸了，似乎喊“岳父”顯得疏遠(yuǎn)，只有稱呼為爸爸才顯得尊敬和親切。殊不知，“岳父”一詞其實(shí)比“爸爸”一詞更含有敬意。“岳父”一詞的由來(lái)是這樣的：古代，帝王常登臨名山絕頂，并在山頂堆土為壇祭天，是為“封”；除地為墠而祭地，是為“禪”，二者合稱“封禪”。改朝易代，帝王即位，常行“封禪”之禮，以報(bào)天地之恩。“封禪”對(duì)于每一個(gè)王朝來(lái)說(shuō)，都是政治生活中的一件大事，歷來(lái)都很受統(tǒng)治者的重視。由于泰山被視為“五岳獨(dú)尊”，所以也就成了“封禪”之地的首選。在唐玄宗李隆基的一次泰山“封禪”中，中書(shū)令張項(xiàng)做“封禪使”?！胺舛U使”具有很高的政治地位和權(quán)力，于是，張項(xiàng)就借機(jī)把自己的女婿鄭鎰?dòng)删牌烦螢槲迤?。唐玄宗察覺(jué)此事之后，他曾當(dāng)面質(zhì)問(wèn)過(guò)鄭鎰，弄得鄭鎰無(wú)言以應(yīng)。同僚黃幡綽含沙射影地譏笑道：“此乃泰山之力也?！毙趯?duì)于張項(xiàng)的徇私大為不悅，不久就把鄭鎰降回了九品。后來(lái)此事傳到了民間，時(shí)人認(rèn)為鄭鎰之妻父雖然有徇私之嫌，但其對(duì)自己女婿的感情卻不可謂不深，于是人們就把妻父稱“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又稱為“岳父”，同時(shí)也把妻母稱為“岳母”。因此，“岳父”這個(gè)名詞，包含了一段特殊的典故，見(jiàn)證了一段特別的感情，稱妻子的父親為“岳父”，要比稱呼“爸爸”更加恰如其分，同時(shí)也更加尊敬。

“慈母”曾是傷心事

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！边@是唐詩(shī)中最為溫馨的一首詩(shī)，在大華語(yǔ)圈中家喻戶曉。這首詩(shī)中的“慈母”一詞，我們自然認(rèn)為是“慈祥的母親”，因?yàn)槲覀兲?xí)慣于說(shuō)“慈母嚴(yán)父”了。其實(shí)，“慈母”之“慈”與“慈祥”無(wú)關(guān)，“慈母”本來(lái)是件傷心往事。“慈母”最早現(xiàn)身于《儀禮》，不僅如此，《儀禮》同時(shí)還對(duì)成為“慈母”現(xiàn)身的條件作了諸多令人張口結(jié)舌的限定：“慈母者，何也？傳曰：妾之無(wú)子者，妾子無(wú)母者，父命妾曰：女以為子。命子曰：女以為母?！庇纱丝芍皇请S便哪個(gè)女人都可以成為慈母，也不是哪個(gè)兒子隨便都可以擁有慈母。要想成為慈母，下列條件缺一不可：必須具有小妾身份；必須沒(méi)有或者不會(huì)生育（至少是沒(méi)有生育男孩）；更為關(guān)鍵的是，丈夫必須還有另外的妾，且這個(gè)妾恰好一命嗚呼并正好遺留下一個(gè)男孩。在這些條件都具備的時(shí)侯，還需要丈夫下達(dá)明確的指令：“你把這個(gè)死了母親的孩子當(dāng)成自己的孩子撫養(yǎng)吧！”知道了這些，我們?cè)谧x到《儀禮·喪服》中“慈母如母”時(shí)，才不會(huì)感到過(guò)于突兀。所以，“慈母”和“生母”的死亡有關(guān)，但和“慈祥”無(wú)關(guān)，“慈母”從來(lái)都是一段傷心往事。隨著一夫一妻制的推行，今天“慈母”已喪失了產(chǎn)生的土壤。