據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上的皇帝有494個(gè)。如果把少數(shù)民族稱帝的、農(nóng)民起義稱帝的、封建割據(jù)稱帝的都算上，那就真是一筆糊涂帳了。如果有機(jī)會(huì)把這些“大佬”湊在一起，做個(gè)調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)一問(wèn)他們最怕的是什么？具體答案無(wú)從知曉，不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，有一個(gè)選項(xiàng)一定名列前茅，那就是：黨爭(zhēng)。黨爭(zhēng)亡國(guó)，無(wú)黨又難以成事，要沒(méi)個(gè)帝王心術(shù)就做皇帝，不郁郁而終，也會(huì)被后人笑死，輕松點(diǎn)還是做夢(mèng)比較穩(wěn)妥。

南北朝的國(guó)師們

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷史上的聰明人還不算多，但是自以為聰明的人卻是很多，然而真正聰明的人最想的是什么？具體答案無(wú)從知曉，任憑不怎么聰明的人如何猜測(cè)也不能肯定，只是有一個(gè)選項(xiàng)可做備選答案，這就是：學(xué)風(fēng)。學(xué)術(shù)之氣一旦蔚然成風(fēng)，世風(fēng)清平，人心向善，誰(shuí)的江山不重要，世上還是好人多，愷撒的事兒讓愷撒好好管去，上帝的事就由中國(guó)絕頂聰明開(kāi)創(chuàng)學(xué)風(fēng)的宗師們代勞了。

稱得上宗師就定有過(guò)人之處，現(xiàn)如今年輕一代最怕的是：空虛，具體表現(xiàn)為網(wǎng)游、唱K、夜店、拼爹云云。歷史上能成為一代聰明人，卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)：好學(xué)。舉例說(shuō)明，南北朝時(shí)期齊國(guó)皇帝的孫子，蕭子顯，在齊國(guó)推翻后，能在梁國(guó)做到吏部尚書（相當(dāng)于組織部部長(zhǎng)，位高權(quán)重），雖說(shuō)也是因?yàn)榱何涞垡淮示?，但不能不說(shuō)這是他苦讀的成就。

同樣在梁國(guó)做官的沈約，官至尚書令（相當(dāng)于國(guó)務(wù)院總理，這個(gè)更厲害），此君年青的時(shí)候讀書廢寢忘食，老媽媽怕他熬壞了身體，還得經(jīng)常使陰招，把燈油減少。還有更過(guò)分的人，魏收，父親是北魏驃騎大將軍（相當(dāng)于軍委副主席，這絕對(duì)是個(gè)狠角色了），十五歲就寫得一手好文章不說(shuō)，跟隨父親到邊疆（估計(jì)坐騎也相當(dāng)于今天BMw級(jí)別的），還練習(xí)騎射。被父親朋友開(kāi)個(gè)玩笑：“魏郎弄戟多少（魏家小伙兒玩的戟多沉）”，于是慚然醒悟，發(fā)奮讀書，最終也成為了尚書右仆射（相當(dāng)于國(guó)務(wù)院副總理）。

此上單提幾個(gè)人在官場(chǎng)上的成就，不過(guò)是為了容易說(shuō)明他們聰明才智厲害到了什么程度，然而這三個(gè)人還有一個(gè)共同特點(diǎn)，都是歷史學(xué)家，都有著書，所著又都流傳千古，能做到這一點(diǎn)的原因是：這三本書名字分別為《魏書》（魏收）、《宋書》（沈約）、《南齊書》（蕭子顯）。各位讀者如果依然不明就里，請(qǐng)?jiān)诎俣人阉鳌岸氖贰?，一望便知。如此看?lái)這三個(gè)聰明人就更不得了了，身居要職，惠及百姓，著書立說(shuō)，流芳千古。順帶手的，他們還把皇帝的家教任務(wù)承擔(dān)了（太子少傅、國(guó)子博士）。

一個(gè)時(shí)空，創(chuàng)造三個(gè)世界

歷來(lái)聰明人的愿望不是封侯拜爵，卻是作帝王師，自身淡泊名利，但求國(guó)泰民安。留下著作，之所以能千古傳頌，乃是其中有一段經(jīng)世濟(jì)民的真精神。然而要真想經(jīng)世濟(jì)民，讀讀歷史就知道，可不是件容易事。拿此上三位來(lái)說(shuō)，著史立說(shuō)，只是為了帝王看清一國(guó)之是非，有助于本國(guó)之治道。然而此中卻似乎隱含著一個(gè)悖論，令人無(wú)法解決。

日新月異，歷史無(wú)法重演。過(guò)去的情況和現(xiàn)在已然不同，曾經(jīng)的方法如今又豈能適用？別說(shuō)曾經(jīng)，就是魏收、沈約、蕭子顯三位，在世年代尚有重疊，所論歷史時(shí)間還相互包容，然而所講的范疇、具體的事件卻已千差萬(wàn)別。后世讀史，又如何可以看清是非？魏收論述北魏，具有強(qiáng)大的軍事力量，標(biāo)舉《春秋》“大一統(tǒng)”之意；沈約、蕭子顯身居南朝，南朝偏安，于是論述儀禮，彰顯《春秋》“尊王攘夷”之說(shuō)。各是其是，各非其非，如何評(píng)定？關(guān)于如何評(píng)定是非，任誰(shuí)怎么說(shuō)，兩千余年也無(wú)人超越一位在花園當(dāng)差的老先生——莊子。

《莊子·齊物論》中記載著這樣一段論述，滄桑變滅，其意尤新。兩個(gè)人相互爭(zhēng)辯，贏的一方就一定對(duì)嗎？輸?shù)囊环骄鸵欢ㄥe(cuò)嗎？?jī)扇瞬荒芟嘀?，于是才有?zhēng)辯，既有了爭(zhēng)辯，又有誰(shuí)能夠評(píng)定呢？評(píng)定的入觀點(diǎn)與兩人之一相同，必然判定其勝，這又如何使人信服；評(píng)定的人觀點(diǎn)與兩人盡不相同，他又如何能夠評(píng)定？假若評(píng)定的人對(duì)雙方都同意，那就更加無(wú)從評(píng)定了！莊子不愧是兩千余年聰明人中的表表者，同樣一個(gè)問(wèn)題，被老人家的智慧一點(diǎn)，其智慧境界已然超越了問(wèn)題的本身。

去小異，存大同

歷史的復(fù)雜，不是聰明人當(dāng)真無(wú)法給出合乎情理的論斷。此上只是一個(gè)南北朝，就有魏收、沈約、蕭子顯為國(guó)族各明其理；關(guān)于隋唐形成，寄意民族未來(lái)、立志傳承文化的歷史學(xué)家陳寅恪先生，就寫下重要貢獻(xiàn)之地當(dāng)有山東、山西、江浙三種勢(shì)力；關(guān)于晚清民國(guó)，今人楊念群，也注重湖南、嶺南、江浙三大知識(shí)群體的影響。如此多不同的歷史時(shí)期、地域、勢(shì)力、人群，各自代表著不同范疇、不同理念；處今之世，借古鑒今，問(wèn)題種種，解決之道如何尋求？

中華文化，追求大同世界，宴乃和而不同。去小異，存大同，如南北朝國(guó)史，在兵荒馬亂之年代，倡導(dǎo)節(jié)義，卻是心同理同。東方精神，“緣人情而制禮，依人性而作儀”，在人性情的大本之上。對(duì)生活的國(guó)家民族，有著赤誠(chéng)的熱愛(ài)，為據(jù)亂升平著書立說(shuō)，又是千古聰明人的共同寫照。

中國(guó)古老的智慧，教導(dǎo)人有海涵天覆的心胸，有好學(xué)勤奮的志趣，誦讀經(jīng)典著述，認(rèn)真研習(xí)事物，融匯百川于一心。誠(chéng)能如此。百折千難，在聰明人眼中，又何足為懼？