1992年，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心成立并出版《國學(xué)研究》。2000年，武漢大學(xué)專設(shè)國學(xué)班，希望藉此培養(yǎng)新一代國學(xué)大師。北京“安定門國學(xué)館”開館以來深受民眾歡迎。中國古詩文經(jīng)典誦讀工程進(jìn)展相當(dāng)順利。類文言文高考作文《赤兔之死》博得喝彩陣陣。2005年9月28日，也即孔子誕辰2556周年紀(jì)念日，在曲阜舉行了中華人民共和國成立以來的首次官方祭祀大典，前來參加大典的有美國、日本等二十多個國家和地區(qū)參禮團(tuán)以及曲阜市民等近萬人。由是可見，“國學(xué)”越來越熱，換言之：“復(fù)古”風(fēng)潮越來越旺盛了。

每種文化現(xiàn)象的背后，其實都蘊(yùn)藏著一種文化心理。此種種文化復(fù)古現(xiàn)象預(yù)示：在現(xiàn)代化程度日漸提高的今天，傳統(tǒng)文化顯示出了越來越強(qiáng)大的親和力。尤其值得注意的是：當(dāng)前國學(xué)熱，并非簡單“復(fù)古讀經(jīng)”，它有著對思想意識、倫理道德、行為準(zhǔn)則，以及美學(xué)、文學(xué)等諸多方面的訴求。

國學(xué)，從廣義上看，應(yīng)該是指中國每一時代文化的主要潮流。正如國學(xué)大師錢穆在其《國學(xué)概論》里指出：“國學(xué)”一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時代的名詞。他認(rèn)同梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》里所述國學(xué)的含義，認(rèn)為國學(xué)包括每一代學(xué)術(shù)思想的主要潮流。推而廣之，從文化的角度看，那么，應(yīng)該是每一個時代文化思想的主要潮流，如漢之經(jīng)學(xué)、唐代佛學(xué)、宋明理學(xué)，諸如此類。 從文化知識發(fā)展的角度看來，任何知識都有一個草創(chuàng)—發(fā)展—成熟—衰落的過程。有人曾提出，知識增長是一種“蠶—繭”模式。所謂“蠶—繭”模式，大意是說，一種理論隨著其發(fā)展成熟，它會像蠶吐絲作繭一樣慢慢地把自己封閉起來，構(gòu)成一個完整的體系。隨著它的進(jìn)一步發(fā)展，又會重復(fù)前一個過程，再產(chǎn)籽吐絲又形成一個一個新的繭（理論），以此類推，人類的知識就這樣豐富起來。反推過來，也就是說，不管蠶繭（理論）如何大，如何完備，如何豐富，如果蠶（理論）不能破繭而出，那么，這種理論實際上也就還停留在原來的階段。這種理論其實包含著三個主要觀點(diǎn)：第一，知識具有自足性；第二，知識之間具有延傳性；其三，新知識的產(chǎn)生源自對舊知識體系的突破。這里，用“國學(xué)”二字來替換，同樣成立。

正如在“五四”新文化運(yùn)動中聞一多所言：“夫文學(xué)誠當(dāng)因時代以變體；且處此二十世紀(jì)，文學(xué)尤當(dāng)含有世界底氣味；故進(jìn)之參借西法以變革詩體者，吾不得不許為卓見。但改來改去，你總是改革，不是摒棄中詩而代以西詩。所以當(dāng)改者則改之，其當(dāng)存之中國藝術(shù)之特質(zhì)則不可沒?！睙o源之水不能長流，無本之木不能長青。文化大體上可以分為三層：器物層、制度層和精神層。通常，文化的異變從三者依次漸進(jìn)。如果將當(dāng)前的國學(xué)熱放到這種語境中來看，它其實也是轉(zhuǎn)型時期文化轉(zhuǎn)型中的一種必然現(xiàn)象，轉(zhuǎn)型時期必然孕育出轉(zhuǎn)型時期的文化，也即要產(chǎn)生新時代的國學(xué)。從1840年以來，中國社會開始步入文化轉(zhuǎn)型時期，在中國出現(xiàn)了兩次比較大的西學(xué)東漸浪潮：一次在“五四”時期，一次在20世紀(jì)80年代。由此，在中國學(xué)界出現(xiàn)了兩次聲勢浩大的方法和理論熱。但這兩次熱潮的實績，并不如熱情的倡導(dǎo)者所期料的那樣。還可以看到，清代的樸學(xué)精神在當(dāng)代益發(fā)被彰顯起來。此種種歷史經(jīng)歷暗示，在中國產(chǎn)生新國學(xué)的過程中，西方文化的援助力量有限。孕育中國本土新文化離不開中國本土傳統(tǒng)文化，作為中國傳統(tǒng)文化精華的國學(xué)，是重要的資源。

如何才能利用傳統(tǒng)國學(xué)資源？這是一個值得慎重考慮的問題，中國文化史上不乏經(jīng)驗教訓(xùn)。不妨舉一西一中兩個例子：其一是基督教入華。早在三國時代（有確鑿證據(jù)的是在唐代），基督教就開始傳入中國，但數(shù)百年來，一直香火寂寥。直到1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，它才開始在神州大地興盛起來。其二是白話文運(yùn)動。早在晚清，中國的文化人就開始為“我手寫我口”而努力，但進(jìn)展相當(dāng)緩慢，遲至1917年新文化運(yùn)動興起，文言文還顯示出旺盛的生命力。直到1920年以后，文言文才真正無可奈何花落去。扭轉(zhuǎn)局面的因素當(dāng)然是多方面的，但其關(guān)鍵點(diǎn)，二者具有一致性，即官方制度。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國與西方列強(qiáng)簽署了一系列不平等條約，這些條約如中英南京條約、中美望廈條約、中法黃埔條約等，都明文規(guī)定：西方傳教士在中國有傳教的自由，中國方面有保護(hù)教堂的義務(wù)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動時，胡適、陳獨(dú)秀們與林紓、章士釗們爭執(zhí)得未分勝負(fù)。1920年春，教育部一聲令下，從這一年的秋季起，國民學(xué)校一二年級的國文教科書均改用白話，反方自動偃旗息鼓。

因此，可以預(yù)料的是，只要給一個官方命令，說從某年某月起，四書五經(jīng)必須進(jìn)中小學(xué)教科書，義務(wù)教育就必須開設(shè)經(jīng)學(xué)史課程，那么，國學(xué)熱就不只是熱，而且很快就會開花結(jié)果。但話又說回來，國學(xué)熱的熱度是一回事，新的國學(xué)范式的建立又是另一回事，二者不能畫等號。

當(dāng)前還有一種值得特別注意的現(xiàn)象出現(xiàn)，即私塾悄然興起。如果說北京大學(xué)創(chuàng)辦《國學(xué)研究》、武漢大學(xué)專設(shè)國學(xué)班還只是體制內(nèi)的復(fù)興國學(xué)的行為，那么“私塾”的舉措則近乎要沖破體制了。據(jù)《東方早報》報道，已悄然在上海開辦近一年的“孟母堂”以私塾教育徹底替代小學(xué)教育的實驗性教學(xué)方式引發(fā)了社會各方強(qiáng)烈爭論。一方面，不少家長主動詢問如何報名；另一方面，教育主管部門對“孟母堂”亮出紅燈。有關(guān)部門表示：“如果查實是違規(guī)辦學(xué)將按規(guī)定處理?！薄懊夏柑谩钡慕虒W(xué)內(nèi)容大致如下：中文科教習(xí)《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等古代傳統(tǒng)經(jīng)典；英文科教習(xí)《仲夏夜之夢》、《十四行詩》等文學(xué)經(jīng)典；而數(shù)學(xué)科則是由外聘老師進(jìn)行數(shù)理讀經(jīng)教育，內(nèi)容甚至涉及微積分等高等數(shù)學(xué)內(nèi)容。此外，“孟母堂”還外聘教練教習(xí)瑜珈和游泳來代替一般小學(xué)的體育課。與“孟母堂”相類似，蘇州一家私塾開設(shè)了“淑女學(xué)堂”。該學(xué)堂主要教授彈琴、吟詩、作畫、茶道等，旨在弘揚(yáng)國學(xué)，培養(yǎng)具有獨(dú)特文化氣質(zhì)和典雅行為風(fēng)范的淑女。武漢開設(shè)了首家童學(xué)館，館內(nèi)的小朋友頭戴冠帽、身穿漢服，拜孔子，誦國韻，練“五禽戲”。諸如此類，例子還有很多。

復(fù)古的潮流背后，是人們對中國傳統(tǒng)文化或者說中國特色的文化越來越濃厚的興趣。有意思的是，對國學(xué)的興趣，民間的呼聲似乎比官方的呼聲更為強(qiáng)烈。誠然，傳統(tǒng)經(jīng)典文化的大范圍推廣，離不開官方的政策，但良好的群眾基礎(chǔ)無疑為政策的順利實施提供了許多便利。

倉廩實而知禮節(jié)，這句話很精辟地指出了物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。也正如馬斯諾的需要層次理論所指出的那樣，人的需要主要包括生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要，這些需要形成了一個從低級需要向高級需要發(fā)展的階梯。當(dāng)較低層次的需要得到滿足之后，較高層次的需要自然凸現(xiàn)出來?？梢钥吹?，在北京、上海等發(fā)達(dá)城市，人們的文化程度相對要高，文化機(jī)構(gòu)和文化人相對要多，人們的精神生活也相對豐富；而在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們的精神生活相對貧乏，人們對物質(zhì)利益的追求也相對較多、較迫切。雖然正如馬克思所指出的那樣，物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)具有不平衡性，但不可否認(rèn)的是，發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)可以給藝術(shù)生產(chǎn)提供更多的便利，尤其是對器物層文化的發(fā)展。由于各個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是有一定的差異性，因此，文化也體現(xiàn)出較強(qiáng)的地域色彩。

在倡導(dǎo)現(xiàn)代國學(xué)時，地域文化無疑是一個不容忽視的因素。如湖湘文化一脈，頗具特色，從屈原到王夫之，再到曾國藩、毛澤東，它以其博大精深和源遠(yuǎn)流長折服世人，并以此成為世人關(guān)注和學(xué)習(xí)的典型。岳麓書院的香火千年綿延，聚集和吸引著文化精英的到來。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。岳麓山鐘靈毓秀，湘江水蘊(yùn)珠含慧。人類不斷地創(chuàng)造文明，發(fā)展文明，所以人類的文化才越來越豐富。人類文化是世界各個人種、各個民族文化的集合，也是各個區(qū)域文化的集合。各區(qū)域有各區(qū)域的文化特色，由此造成了文化的多元性。中國文化也非憑空而來，而是以各區(qū)域文化作為基礎(chǔ)集成各區(qū)域文化而成。因此，在討論現(xiàn)代中國的國學(xué)時，不能忽視中國各個地區(qū)的文化，特別是具有典型意義的地域文化。

對于創(chuàng)造新文化，學(xué)衡派有一個不錯的口號，即“倡明國粹，融化新知”。平心而論，這應(yīng)該是一個較好的途徑。新時代國學(xué)的催生，或者說有著時代特色的中國國學(xué)的催生，當(dāng)中包含著“自發(fā)”與“自覺”兩種運(yùn)動。其“自發(fā)”運(yùn)動，如民間興起的“國學(xué)熱”；其“自覺”運(yùn)動，如政府號令教科書中增加傳統(tǒng)典籍的比重，通過基金、課題的形式召集相關(guān)專家和學(xué)者進(jìn)行專題研究等。

新時代國學(xué)到底是什么樣子，在其范式未出現(xiàn)之前，我們的確很難給其描繪出一個清晰的樣子?？梢钥隙ǖ氖?，它與傳統(tǒng)國學(xué)有著源流關(guān)系，但它不是傳統(tǒng)國學(xué)的復(fù)制和翻版，它有著創(chuàng)新之處，有著新時代的印痕，也就是說，復(fù)興國學(xué)并非單純的復(fù)古，其中應(yīng)該有發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和創(chuàng)造。文化的三個層面中，其變革有漸進(jìn)程序，也有難易之分。通常，器物層比較容易發(fā)生變革，也容易體現(xiàn)和發(fā)覺；精神層最為穩(wěn)固，層次也最深。由此，有識之士、相關(guān)機(jī)構(gòu)在倡導(dǎo)當(dāng)代國學(xué)時，不妨依此理順?biāo)悸?，確定步驟。

此外，以傳統(tǒng)國學(xué)為資源，創(chuàng)造出新國學(xué)，不僅僅指以儒家經(jīng)典為資源，應(yīng)該還包含更多的內(nèi)容。在向國學(xué)汲取養(yǎng)料、向傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)料的過程中，可以充分利用電腦、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等諸多現(xiàn)代化的科技手段，這樣既可提高學(xué)習(xí)效率，又可賦予傳統(tǒng)文化新的質(zhì)素。新時代的國學(xué)在傳統(tǒng)國學(xué)養(yǎng)料的滋潤下，也必將具有越來越豐滿的形象。

文化領(lǐng)域的變革，并不如人類社會的變革，沒有刀光劍影，也看不見硝煙彌漫，或許就在人們未覺之時，就已悄然有了新的內(nèi)容。時代在不斷地進(jìn)步，人們的社會生活也在不斷地更新，與此相應(yīng)，文化的內(nèi)容也在不斷地更新。在此過程中，各文化機(jī)構(gòu)、眾文化精英應(yīng)該有所作為。