摘#8195;要：李仲生是中國(guó)抽象繪畫(huà)的代表人物之一，無(wú)論在大陸還是遷移臺(tái)灣之后，他兼重藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育，開(kāi)拓了現(xiàn)代主義繪畫(huà)在臺(tái)灣的新局面。 上個(gè)世紀(jì)中期，他在現(xiàn)代藝術(shù)方面所做的實(shí)驗(yàn)性嘗試，對(duì)后來(lái)大陸藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：李仲生；現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作；中國(guó)藝術(shù)史；臺(tái)灣美術(shù)

一．李仲生的生平與教育經(jīng)歷

李仲生（1912-1984）廣東韶關(guān)仁化縣人，出生在一個(gè)書(shū)香家庭。父親李友仁是法律學(xué)者，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，書(shū)法習(xí)王羲之，山水宗米芾。在父親的文化熏陶下，李仲生從小喜愛(ài)畫(huà)畫(huà)。小學(xué)畢業(yè)后，李仲生進(jìn)入勵(lì)群中學(xué)讀書(shū)，這是一座天主教教會(huì)學(xué)校。他在學(xué)校期間樂(lè)于寫生創(chuàng)作，回家來(lái)便跟隨父親學(xué)習(xí)書(shū)法。家庭的文化氛圍和自身的勤奮不輟給李仲生打下了良好的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)基礎(chǔ)，他在藝術(shù)上的天賦也漸漸的顯露出來(lái)。在堂兄李惠生的建議下，1927年，李仲生進(jìn)入廣州美術(shù)專科學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)西畫(huà)，師從司徒槐、丘代明，兩先生均從法國(guó)巴黎美術(shù)學(xué)校畢業(yè)，偏向?qū)W院派的創(chuàng)作風(fēng)格。李仲生打下了良好的寫實(shí)素描的基礎(chǔ)，即使后期現(xiàn)代主義作品中依然充滿抽象主義的意味，始終未曾脫離與堅(jiān)實(shí)的造型基礎(chǔ)的聯(lián)系。

上世紀(jì)二三十年代的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)主要是在上海展開(kāi)的，畫(huà)壇革新意識(shí)逐漸成熟。所以，未及畢業(yè)，李仲生便奔赴了當(dāng)時(shí)較能吸收新思潮的上海，轉(zhuǎn)入上海美術(shù)專科學(xué)校附設(shè)繪畫(huà)研究所學(xué)習(xí)。在上海時(shí)加入了現(xiàn)代藝術(shù)的美術(shù)團(tuán)體“決瀾社”。1932年春天，他參加了“決瀾社”在上海金神父路中華學(xué)藝社舉辦的第一屆畫(huà)展，之后便東渡日本。

在日期間，李仲生進(jìn)入東京日本大學(xué)藝術(shù)系西畫(huà)科學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)系中教授有三本豐市、中村研一等。1933年春天， 李仲生偶然在東京神田區(qū)看見(jiàn)“東京前衛(wèi)美術(shù)研究所”招牌，由東鄉(xiāng)青兒、峰岸義一、阿部金剛及藤田嗣四等人主持，便立刻報(bào)名進(jìn)入這家研究所夜間部， 參與日本前衛(wèi)繪畫(huà)活動(dòng)，從此踏上了前衛(wèi)藝術(shù)的路途。該研究所的特點(diǎn)是對(duì)研究生的作品做直接實(shí)際的指導(dǎo)， 主要是對(duì)前衛(wèi)美術(shù)的基本概念作指導(dǎo)， 尤其注重作品的獨(dú)創(chuàng)性， 極力排斥表面的形式模仿。他自己也曾經(jīng)說(shuō)東京前衛(wèi)洋畫(huà)研究所對(duì)自己藝術(shù)思想的形成，有決定性的影響。當(dāng)時(shí)，日本與歐洲經(jīng)常舉行藝術(shù)交流畫(huà)展，所以，在日留學(xué)期間，李仲生接觸到了不少前衛(wèi)藝術(shù)大師的作品。1934年，他參加了日本前衛(wèi)美術(shù)團(tuán)體“黑色洋畫(huà)會(huì)”并參加其團(tuán)體展。同年，與留日的趙獸、梁錫鴻、李東平等成立“中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)” ，以聲援中國(guó)藝壇。

抗戰(zhàn)開(kāi)始后，李仲生回到廣州，到政府軍隊(duì)任職，但他一直未丟開(kāi)教育和畫(huà)畫(huà)。1942年起，他應(yīng)國(guó)立藝專校長(zhǎng)陳之佛聘請(qǐng)，執(zhí)教于國(guó)立藝專西畫(huà)系，也曾于杭州藝專及廣州藝專任教，傳播抽象主義（起于1910年）和超現(xiàn)實(shí)主義（起于1920年）的藝術(shù)思潮。1945年，李仲生參加重慶現(xiàn)代繪畫(huà)聯(lián)展，當(dāng)時(shí)的參展者有林風(fēng)眠、趙無(wú)極、龐熏琴、倪貽德、關(guān)良、丁衍庸、李可染等。

1949年，李仲生赴臺(tái)灣，先后在臺(tái)北、彰化兩地的臺(tái)北第二女中、員林家職學(xué)校、政治干部學(xué)校和彰化女中任教，并曾兼任教育部美育委員會(huì)委員等社會(huì)職務(wù)。1951年，他與朱德群、趙春翔、林圣揚(yáng)、劉獅等人舉辦了“現(xiàn)代繪畫(huà)聯(lián)展”，揭開(kāi)戰(zhàn)后臺(tái)灣現(xiàn)代繪畫(huà)的大幕。同年，在臺(tái)北開(kāi)設(shè)“秋人畫(huà)室”，這是他花費(fèi)心血最多，成就最大的事業(yè)。以此為基地，他開(kāi)始以完全個(gè)人化的自由交流手段傳道授業(yè)，開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)的新空間。

1979年11月，李仲生在臺(tái)北舉行了他一生中唯一一次個(gè)展。作為一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，李仲生的作品是豐富而多樣的，涉及油畫(huà)、水彩、綜合材料多個(gè)方面。但是作為一個(gè)藝術(shù)的傳播者、教育者來(lái)說(shuō)，他又是執(zhí)著的。為不讓學(xué)生受自己的作品風(fēng)格影響，他幾乎不參加展覽、自己也不辦展覽，這需要怎樣一種情懷？1984年因病入臺(tái)中榮總醫(yī)院。彌留時(shí)，當(dāng)問(wèn)及“有沒(méi)有親人在大陸，可代為尋找傳達(dá)消息”時(shí)，“李仲生眼神一動(dòng)，潸然淚下，沒(méi)有答話，也無(wú)人知曉，然后便眼光遲滯，不再有任何反應(yīng)，陷入昏迷狀態(tài)”。7月21日，李仲生在臺(tái)灣病逝，享年73歲。

縱觀其一生，李仲生是幸運(yùn)的，因?yàn)樗冀K堅(jiān)持了現(xiàn)代主義繪畫(huà)的初衷，并且為之奮斗到了生命的最后一刻。他又是不幸的，在人生最后的眼淚中包含了太多的酸楚與悲傷，或許有著對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)親人的牽掛，對(duì)坎坷機(jī)遇的感嘆，都好像《鄉(xiāng)愁》中演繹的綿長(zhǎng)情意。

二．李仲生與“決瀾社”

20世紀(jì)以來(lái)，歐洲的藝壇突現(xiàn)新興的氣象，野獸派、立體派、未來(lái)派、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)風(fēng)格林立，無(wú)不沖擊著陳腐的中國(guó)藝壇。中國(guó)藝術(shù)界對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)大潮做出了相對(duì)的回應(yīng)，現(xiàn)代主義繪畫(huà)的萌芽在中國(guó)出現(xiàn)了。

當(dāng)時(shí)留學(xué)歐洲和日本的年輕藝術(shù)家， 幾乎都多多少少有著現(xiàn)代藝術(shù)的傾向。1931年，偏好現(xiàn)代主義的畫(huà)家倪貽德、龐薰琴、陳澄波、周多、曾志良在上海組成“決瀾社”。1932年又有梁白波、王濟(jì)遠(yuǎn)、段平右、陽(yáng)太陽(yáng)、楊秋人、周麇、鄧云梯、丘堤等人參加“決瀾社”活動(dòng)。李仲生就是在此時(shí)參與其中的，他和丘堤當(dāng)時(shí)都在王濟(jì)遠(yuǎn)主持的上海美專研究所學(xué)畫(huà)。

“決瀾社”是中國(guó)第一個(gè)按照法國(guó)模式建立起來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)社團(tuán)，當(dāng)時(shí)吸引著一批不跟時(shí)風(fēng)、不隨大流的新進(jìn)畫(huà)家，在一定程度上，團(tuán)結(jié)西畫(huà)家去作多方面的探索，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的藝術(shù)風(fēng)氣，并且也促進(jìn)了對(duì)西方近現(xiàn)代繪畫(huà)諸流派的研究和借鑒，為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)拓了一片疆土。

李仲生早期偏愛(ài)畢加索的新古典主義及萊熱的機(jī)械主義畫(huà)風(fēng)。豐子愷的《西洋畫(huà)派十二講》、《西洋名畫(huà)巡禮》都為他打開(kāi)了視野。由于其畫(huà)風(fēng)新穎，他的兩幅“機(jī)械派”風(fēng)格的作品參加了“決瀾社”的第一回展覽。同期“決瀾社”的其他畫(huà)家大致屬于野獸派和新古典派之間廣義的現(xiàn)代繪畫(huà)的傾向。

雖然，當(dāng)時(shí)社會(huì)給予這些前衛(wèi)藝術(shù)家以萌生和活動(dòng)的空間，但從當(dāng)時(shí)中國(guó)文化藝術(shù)的整體格局看，這樣前衛(wèi)藝術(shù)社團(tuán)只是滄海一粟?，F(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)不多久便面臨無(wú)以為繼的尷尬局面，畢竟其缺少深厚的文化土壤，加上戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜的大社會(huì)環(huán)境，前衛(wèi)藝術(shù)家很難找到聲氣相投的接受者。

時(shí)代沒(méi)有給藝術(shù)家留出足夠的生存空間。被革命席卷的年代，不論是激進(jìn)還是保守，一切純粹的藝術(shù)趨于停頓，他們只能各覓去路?！皼Q瀾社”創(chuàng)始人之一的倪貽德，投身革命，放棄現(xiàn)代主義繪畫(huà)觀念，向?qū)憣?shí)主義靠攏，甚至否定自己的過(guò)去，把現(xiàn)代主義繪畫(huà)批判成為“資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)”。龐熏琹則轉(zhuǎn)向工藝美術(shù)的研究領(lǐng)域，其他如林風(fēng)眠、吳大羽、梁錫鴻、趙獸等也只能放棄或者在另一種繪畫(huà)的形式中延續(xù)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的一屢游絲。

在大陸繪畫(huà)創(chuàng)作向?qū)憣?shí)主義一邊倒的情況下，中國(guó)的現(xiàn)代主義繪畫(huà)能夠得以生存，并且在海峽彼岸的臺(tái)灣有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這是與李仲生赴臺(tái)的際遇分不開(kāi)的。作為“決瀾社”主要成員之一的李仲生沒(méi)有在清算“新派畫(huà)”的斗爭(zhēng)中被迫背離現(xiàn)代主義的道路，而是在政治環(huán)境相對(duì)寬松的臺(tái)灣，為現(xiàn)代主義繪畫(huà)找到了寄身之所。雖然，現(xiàn)代主義繪畫(huà)的臺(tái)灣之路在“共產(chǎn)黨的藝術(shù)”的偏見(jiàn)下仍然舉步維艱，但是李仲生的藝術(shù)探索之路卻從未中斷。

三．李仲生的現(xiàn)代主義繪畫(huà)理念與創(chuàng)作實(shí)踐

李仲生的藝術(shù)思想的形成經(jīng)歷了一系列的變化過(guò)程，早期作品傾向于新古典主義和未來(lái)派畫(huà)風(fēng)，之后受后印象派以來(lái)的現(xiàn)代繪畫(huà)影響，作品具有濃郁的抽象主義和表現(xiàn)主義意味。

上世紀(jì)二、三十年代，正是日本現(xiàn)代主義思潮發(fā)展之階段，繪畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)的抽象藝術(shù)與超現(xiàn)實(shí)主義亦于此時(shí)出現(xiàn)。西歐的藝術(shù)風(fēng)潮通過(guò)鄰國(guó)日本間接地對(duì)大陸和臺(tái)灣產(chǎn)生了影響。李仲生赴日留學(xué)，期間受到了較多前衛(wèi)藝術(shù)的熏陶，他的藝術(shù)思想及創(chuàng)作特色直接揭示了與日本現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系。

同時(shí)，李仲生的作品中也保持著中國(guó)道家思想的“玄而又玄”的神秘特質(zhì)。他認(rèn)為空間透視和解剖知識(shí)可以舍棄，因?yàn)樗非蟮氖恰胺俏膶W(xué)的”、“非敘事的”和“非主題的”純繪畫(huà)。他反對(duì)西畫(huà)中的說(shuō)明性的技巧的使用，傾向于高度單純化、形而上的、暗示性和象征性的技巧，所以他放棄了創(chuàng)作對(duì)象具體形的描繪，轉(zhuǎn)而重視對(duì)人本身的“自覺(jué)”。這是接近于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代繪畫(huà)的新境界，主張現(xiàn)代繪畫(huà)應(yīng)該是想象力和創(chuàng)作力的自由發(fā)揮，即超現(xiàn)實(shí)主義的精神和抽象主義形式的結(jié)合。他的作品融合抽象主義與弗洛伊德關(guān)于人的潛意識(shí)的理念，色彩強(qiáng)烈，筆法奔放，整個(gè)畫(huà)面純?yōu)樯?、線、形的組合，以此營(yíng)造畫(huà)面“精神空間”，表現(xiàn)自我個(gè)性。

李仲生把西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)相聯(lián)系是個(gè)人思考的結(jié)果，但是這種思考與他一貫以來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)和早期跟隨父親學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。

在理念層面，李仲生始終堅(jiān)持高舉現(xiàn)代主義旗幟。他認(rèn)為，20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)，在本質(zhì)上已經(jīng)揚(yáng)棄了西方繪畫(huà)的傳統(tǒng)，所謂東方和西方的藝術(shù)思想，早已形成了一種兼容并蓄的藝術(shù)思想。

在創(chuàng)作層面，李仲生主張不要以技術(shù)為創(chuàng)作目標(biāo)，創(chuàng)作過(guò)程要完全自由放松。換句話說(shuō)，在初步的階段，根本不預(yù)期要得到什幺，然后才可以得到什么。他非常在意創(chuàng)作狀態(tài)和情感的發(fā)揮，也在意繪畫(huà)材質(zhì)所展現(xiàn)的效果。所以，他往往讓畫(huà)筆按照感情起伏而游走，以營(yíng)造充滿豪邁雄渾氣質(zhì)的精神空間，表現(xiàn)自我個(gè)性。在色彩變化上，常常運(yùn)用具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)慣用的紅、黃、藍(lán)、純黑、素白等色彩，在色層薄厚上，注意筆觸、肌理的微妙變化和美感。

四．李仲生的美術(shù)教育思想

1937年，回國(guó)初期的李仲生起初試圖在國(guó)內(nèi)推行他從日本學(xué)到的藝術(shù)教育培養(yǎng)方式，開(kāi)拓現(xiàn)代主義繪畫(huà)的新局面?？墒菑?fù)雜的國(guó)內(nèi)局勢(shì)阻礙了他的理想抱負(fù)，也阻斷了現(xiàn)代主義繪畫(huà)在中國(guó)大陸的繼續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)在臺(tái)灣的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，在臺(tái)灣它被說(shuō)成是共產(chǎn)黨的藝術(shù)。后據(jù)說(shuō)有人向當(dāng)政者進(jìn)言，西方各國(guó)政府都不曾禁絕現(xiàn)代藝術(shù)，國(guó)民黨政府才采取聽(tīng)其自生自滅的對(duì)策。

1951年，李仲生正式在安東街成立個(gè)人畫(huà)室，當(dāng)時(shí)學(xué)畫(huà)的學(xué)生有吳昊、夏陽(yáng)、歐陽(yáng)文苑等人。他一直都很重視學(xué)生個(gè)性的啟發(fā)和自我的建立，反對(duì)抄襲，強(qiáng)調(diào)材料的表現(xiàn)形式自由，重視作品的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代性觀念的選擇，主張素描的基礎(chǔ)練習(xí)。他認(rèn)為，相對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)素描，“現(xiàn)代繪畫(huà)的語(yǔ)言，已發(fā)展到不可以言傳，只可以心領(lǐng)神會(huì)的；不是用‘肉眼’可以看到，只能用‘心眼’來(lái)領(lǐng)悟欣賞的繪畫(huà)語(yǔ)言”。雖然強(qiáng)調(diào)了兩者是不同的，但是不同在哪里，他并沒(méi)有給出明確的解釋。這些教學(xué)理念的總結(jié)與其早期在日本東京前衛(wèi)美術(shù)研究所期間所受到的教育方式不無(wú)關(guān)系，甚至可以說(shuō)是對(duì)日本那一種教學(xué)模式的借鑒和套用。

李仲生的教導(dǎo)最重要的，就是要有個(gè)性，他希望每個(gè)人都不一樣， 都要有自己的特點(diǎn)。他主張“你是什么樣， 就畫(huà)什么樣的畫(huà)”。因?yàn)椤八囆g(shù)創(chuàng)作為純粹的、感性的表現(xiàn)方式”，所以，他一開(kāi)始就希望創(chuàng)作要有特點(diǎn)，個(gè)性要發(fā)揮出來(lái)， 不是像學(xué)院派一樣的千篇一律， 他的教導(dǎo)最重要的精神正在于此。所以，他從不在學(xué)生面前畫(huà)畫(huà)，也習(xí)慣于把自己的畫(huà)作給收起來(lái)。他不希望學(xué)生受到他的影響，或者對(duì)他的繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行模仿，甚至于不鼓勵(lì)學(xué)生間的相互交流學(xué)習(xí)。學(xué)院派教育體制的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)“面面俱到”，雖然各方面的功力都到位不是件壞事，但是作為一個(gè)藝術(shù)工作者，沒(méi)有了自己的獨(dú)特性則容易喪失角色定位。

在老師自由的、包容的教育方式之下，他的學(xué)生們形成了不同的繪畫(huà)風(fēng)格，對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)進(jìn)行了探索性試驗(yàn)。20世紀(jì)后期活躍于臺(tái)灣的現(xiàn)代藝術(shù)家，如蕭勤、吳昊、夏陽(yáng)、李元佳、陳道明、秦松、李錫奇、郭振昌、謝東山、陳幸婉、郭少宗、曲德義等均出自李仲生門下。

歐陽(yáng)文苑是李仲生最早的學(xué)生之一，他擅長(zhǎng)描寫悲劇性的主題，并因其對(duì)漢代石刻的研究，形成粗野樸實(shí)、蒼勁凄涼的畫(huà)風(fēng)。一方面致力于事物的抽象性，一方面對(duì)人體結(jié)構(gòu)又有細(xì)膩的認(rèn)識(shí)。作品中透露人間性和音樂(lè)性的探索過(guò)程。

夏陽(yáng)在跟隨李仲生學(xué)習(xí)的過(guò)程中接觸到西方繪畫(huà)的觀念和基本精神，之后把機(jī)械主義融入到東西結(jié)合的實(shí)驗(yàn)性作品中。

其它，如霍剛擷取超現(xiàn)實(shí)主義的神秘性和奇異感；蕭勤作品中更注意深刻意涵及融入東方精神；陳道明充分自由地描述幻想和夢(mèng)境題材；李元佳從康定斯基的音樂(lè)性理論入手，吸收中國(guó)山水畫(huà)疏遠(yuǎn)平淡的效果；蕭明賢畫(huà)風(fēng)中流露出詩(shī)意及神秘意味；吳昊把民間藝術(shù)融入現(xiàn)代理論。

由此可知，李仲生的因材施教的教育方式對(duì)學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成起到了不可磨滅的作用。上述八個(gè)學(xué)生后成立“東方畫(huà)會(huì)”，被譽(yù)為“八大響馬”，以叛逆的姿態(tài)崛起于畫(huà)壇。不管畫(huà)得好壞，總是一種嘗試，每個(gè)人都能畫(huà)出不同的風(fēng)格，這正是李仲生教育理念的出發(fā)點(diǎn)。

此外，李仲生還深入介紹藝術(shù)流派，著重于世界美術(shù)潮流的解析。他十分關(guān)注與閱讀西方最新藝術(shù)信息的雜志和書(shū)籍，注意世界美術(shù)思潮的發(fā)展和變遷以及淵源關(guān)系，并對(duì)任何新誕生的作風(fēng)都詳加研究。他會(huì)時(shí)常介紹日本雜志給學(xué)生翻看，探討日本現(xiàn)代藝術(shù)有什么新的發(fā)展可能。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)信息非常有限，李仲生還是當(dāng)時(shí)聯(lián)合報(bào)撰寫藝術(shù)信息的一個(gè)重要作者。1950年《新藝術(shù)》雜志在臺(tái)北創(chuàng)刊，他在雜志上積極公開(kāi)發(fā)表文章鼓吹新思潮，現(xiàn)代主義美術(shù)的口號(hào)日益響亮。后來(lái)他的學(xué)生出國(guó)以后，也筆耕不輟地向國(guó)內(nèi)報(bào)告外國(guó)藝術(shù)最新的進(jìn)展， 這一點(diǎn)頗受李仲生的影響。

筆者認(rèn)為，李仲生用啟發(fā)式的教育方式，把創(chuàng)作者從制式化的技術(shù)里解放出來(lái)，并給予其方向性、本質(zhì)性的引導(dǎo)。他對(duì)于現(xiàn)代主義的開(kāi)拓，是臺(tái)灣美術(shù)擺脫傳統(tǒng)桎梏，實(shí)現(xiàn)多元化蛻變的不可或缺的力量。

五．余論：李仲生與現(xiàn)代主義繪畫(huà)

西洋繪畫(huà)自明末由傳教士傳入中國(guó)始，到被中國(guó)文化界所接受，經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間。而現(xiàn)代主義繪畫(huà)出現(xiàn)在19世紀(jì)80年代法國(guó)印象主義繪畫(huà)之后，到20世紀(jì)30年代，由“決瀾社”掀起現(xiàn)代主義繪畫(huà)的高潮，其間不過(guò)四、五十年光景。所以說(shuō)現(xiàn)代主義繪畫(huà)在中國(guó)的出現(xiàn)并不算晚，甚至可以說(shuō)是中國(guó)最緊跟世界時(shí)代發(fā)展思潮的一個(gè)階段，可是時(shí)代環(huán)境并沒(méi)有給其生存的條件。在眾多首倡畫(huà)家紛紛改變觀念，主動(dòng)或被迫背離創(chuàng)作道路的情況下，李仲生渡海赴臺(tái)無(wú)疑給現(xiàn)代主義繪畫(huà)在臺(tái)灣的生根發(fā)芽留下了一線希望。

不能說(shuō)沒(méi)有李仲生就沒(méi)有臺(tái)灣的現(xiàn)代藝術(shù)，但可以說(shuō)如果沒(méi)有李仲生，臺(tái)灣現(xiàn)代藝術(shù)的格局和時(shí)間或許會(huì)與現(xiàn)在的情況大為不同。作為中國(guó)美術(shù)史的一部分，臺(tái)灣美術(shù)是重要而且不可割裂的。從這層意義上說(shuō)，李仲生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)是深遠(yuǎn)的。