摘#8195;要：本文旨在厘清藝術(shù)設(shè)計理論的現(xiàn)狀，彰顯代表性理論所代表的思想傾向，明確各種理論所欲解決的現(xiàn)實問題。以期在這樣一個眾多理論創(chuàng)立的時期，保持對理論的清醒認識，進而從設(shè)計學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的諸多視野來對現(xiàn)今設(shè)計藝術(shù)做出思考。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；工藝美術(shù)；工業(yè)設(shè)計；研究走向

設(shè)計藝術(shù)，也即是設(shè)計(Design)，是在工業(yè)革命之后由于設(shè)計、制造的分離而產(chǎn)生的新學(xué)科，在20世紀(jì)初就作為新式教育的學(xué)科引進到中國，在很長的一段時間內(nèi)，主要以“工藝美術(shù)”的學(xué)科名稱存在下來。工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計在中國具體的歷史、文化背景中發(fā)展的產(chǎn)物，與西方主流的現(xiàn)代設(shè)計相比差異明顯。

一．設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的兩條主線

20世紀(jì)70年代末80年代初，中國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展主干上開始出現(xiàn)“工藝美術(shù)”與“工業(yè)設(shè)計”兩條分支，它們是設(shè)計藝術(shù)理論領(lǐng)域中兩種最具代表性的思想。工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計的主要理論思想、主要差異也都在“設(shè)計藝術(shù)”的框架下延續(xù)了下來，以不同的面貌出現(xiàn)在我們面前。仔細探究工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計的異同，對我們真正理解設(shè)計、理解現(xiàn)今設(shè)計的狀況及走向是十分必要的。

1．工藝美術(shù)論

工藝美術(shù)的核心理論是張道一的“造物文化論”，張道一工藝美術(shù)理論的文化內(nèi)涵大致上有三個源頭：中國近現(xiàn)代的現(xiàn)代化過程中重視傳統(tǒng)文化的思想，早期“圖案”學(xué)科的文化品質(zhì)，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展中威廉·莫里斯“藝術(shù)與手工藝運動”的精神。

在中國近現(xiàn)代的現(xiàn)代化過程中，重視傳統(tǒng)文化與主張全盤西化兩種針鋒相對的思想的爭論一直沒有停止過。張道一的設(shè)計理論無疑更傾向于前者。從世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展來看，與中國工藝美術(shù)最有思想淵源的是英國威廉·莫里斯的“藝術(shù)與手工藝運動”。他的核心理念一直指引著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，即藝術(shù)要為大眾服務(wù)，藝術(shù)要用來改造機器生產(chǎn)。中國的工藝美術(shù)無疑延續(xù)了這一思想。藝術(shù)的社會責(zé)任，藝術(shù)要用來改善人們的生活，一直都是工藝美術(shù)先驅(qū)者們的理想。并且在藝術(shù)的終極目標(biāo)下，手工時代的設(shè)計與工業(yè)時代的設(shè)計是相通的。設(shè)計藝術(shù)總是藝術(shù)與技術(shù)(工藝)的結(jié)合，不論是現(xiàn)代技術(shù)還是手工藝技術(shù)都只是設(shè)計的表面形式，其內(nèi)在的目標(biāo)是不變的。

2．工業(yè)設(shè)計

工業(yè)設(shè)計最核心的理論是柳冠中的“設(shè)計文化論”，其文化的含義包括文明、工業(yè)體制、生存方式等等廣泛的領(lǐng)域，它既包括一般意義上的精神文明，又似乎指向了一種統(tǒng)籌物質(zhì)文明與精神文明的思維能力。它既是一種文化，又是一種方法，指向目標(biāo)的“文化論”與指向過程的“方法論”都統(tǒng)一在了其中。

以理性主義“以人為本”的思想作為中心，從文化的角度解決社會、經(jīng)濟問題，這些正是柳冠中在20世紀(jì)80年代提出的“設(shè)計文化論”的主要內(nèi)容。柳冠中的設(shè)計理論也正是文化與技術(shù)的統(tǒng)一體，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一體。

柳冠中工業(yè)設(shè)計理論的“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一，它既具有認識的能力，也具有實踐的能力，它主要是一種思維與觀念。

二．工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計比較

工藝美術(shù)的“文化”主要是“造物”所體現(xiàn)出的審美趣向、倫理道德、價值觀念等內(nèi)容。它重視歷史、重視傳統(tǒng)、重視民間、重視藝術(shù)。工業(yè)設(shè)計的“文化”則是包括器物層次、組織層次和精神層次的整體文化體系，行為方式是文化體系的中心。

工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計是20世紀(jì)80年代之后中國設(shè)計藝術(shù)理論發(fā)展過程中的兩種主要思想。它們的差異構(gòu)成了中國設(shè)計藝術(shù)理論的豐富性、多樣性；它們的共通之處則構(gòu)成了中國設(shè)計藝術(shù)理論發(fā)展的主要特征。

工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計都強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計觀念，反對純美術(shù)觀念對設(shè)計領(lǐng)域的侵蝕。不管是以張道一為代表的工藝美術(shù)的自我革新，還是以尹定邦、柳冠中為代表的工業(yè)設(shè)計的興起，其主要的目標(biāo)都在于此。

工藝美術(shù)的典型理論是“造物的文化論”，其“文化”是立足于本土、立足于傳統(tǒng)、立足于生活的，技術(shù)、工藝是它的表現(xiàn)手段，藝術(shù)是它的存在形式。

工業(yè)設(shè)計的典型理論是“設(shè)計文化論”(設(shè)計事理學(xué))，其“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一，它既具有認識的能力，也具有實踐的能力，它主要是一種思維與觀念。

三．現(xiàn)今理論研究的趨勢

在理論框架逐漸確立、知識體系逐漸完整的基礎(chǔ)上，現(xiàn)今設(shè)計理論研究的一個顯著傾向就是，對與設(shè)計實踐密切相關(guān)的設(shè)計應(yīng)用理論形成熱點的專題研究，如感性工學(xué)、設(shè)計管理、設(shè)計中的符號學(xué)研究等等。還有對使用者認知的研究，設(shè)計實例的分析，研究設(shè)計教育流程的模型，設(shè)計管理的研究，設(shè)計管理的應(yīng)用，設(shè)計中應(yīng)用的方法，設(shè)計調(diào)查的方法，概念設(shè)計的方法，設(shè)計評估方法，工程中人類學(xué)的應(yīng)用等。

近年來感性工學(xué)方面的研究以人的認知、感性為中心，試圖從工程、技術(shù)的角度將這些捉摸不定的個人感受定性化、乃至定量化。由于有工程技術(shù)與數(shù)學(xué)模型作支撐，這類研究在設(shè)計實踐中的應(yīng)用前景十分廣闊。

當(dāng)代設(shè)計理論的發(fā)展脈絡(luò)大致如下：設(shè)計哲學(xué)—設(shè)計概論—設(shè)計體系—重點專題。此外，在這條主干上，還有橫向上的兩個層面的理論研究：也即是設(shè)計哲學(xué)層面上對設(shè)計本質(zhì)、設(shè)計體系的宏觀建構(gòu)；與設(shè)計“知識”層面上對設(shè)計框架中子體系、子學(xué)科的充實與完善。前者著眼于從哲學(xué)、歷史、社會的大視野去定義設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、發(fā)展設(shè)計，后者則著眼于在具體的理論范疇、邏輯論證中去解釋設(shè)計、分析設(shè)計、實踐設(shè)計。

四．結(jié)論、當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的反思

80、90年代的設(shè)計理論，其主題主要集中在設(shè)計的“文化”意義上，主要作用在于“思想”的啟蒙。在當(dāng)下，設(shè)計理論逐漸形成體系，各種設(shè)計(藝術(shù))的“概論”絡(luò)繹不絕的出版發(fā)行，相應(yīng)的各種設(shè)計叢書紛紛出版。理論研究慢慢向“學(xué)術(shù)”的方向轉(zhuǎn)變，即在“思想”大致劃出的框架中作精細、規(guī)范、嚴謹?shù)摹皩W(xué)術(shù)”構(gòu)建。盡管在設(shè)計理論研究的大方向上仍然存在不同的理解，但關(guān)于設(shè)計概念的內(nèi)涵、外延及不同理解的區(qū)別已不構(gòu)成理論研究的主要內(nèi)容，在提倡創(chuàng)新、提倡成果轉(zhuǎn)化的大環(huán)境下，設(shè)計理論如何指導(dǎo)、應(yīng)用于具體的實踐環(huán)節(jié)成為了首要的內(nèi)容。

參考文獻：

[1] 柳冠中，蘋果集:設(shè)計文化論.哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[2] 張道一，不要虧待圖案，設(shè)計藝術(shù)，2003(01).