摘#8195;要：服飾與人，在可以明確隸屬關(guān)系卻又難以斷定主從關(guān)系時(shí)，恰恰表現(xiàn)的是人的心理活動過程，當(dāng)服飾與人共同構(gòu)成一個(gè)整體以后，于是每一個(gè)著裝整體不可能存在于真空之中，也就自然而然的產(chǎn)生了著裝心理中的環(huán)流現(xiàn)象，因此，著裝中的三大心理環(huán)流體系決定了服飾與人的整體性。

關(guān)鍵詞：服飾心理學(xué)；著裝人；人本體；服飾；內(nèi)涵

綜述

從服飾與人第一次發(fā)生互相依托的而且是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系起始，服飾與人之間便經(jīng)常地發(fā)生某種微妙或是劇烈的沖突。服飾與人，即一種物質(zhì)，由人創(chuàng)造的因而帶有人的情感色彩，本身卻無情感的物體，與它的主人即著裝者，構(gòu)成了一個(gè)完整的著裝形象。二者之間不存在孰是孰非的問題，因?yàn)橐恢笔侨嗽谥髟滓磺小?/p>

但服飾與人，在可以明確隸屬關(guān)系卻又難以斷定主從關(guān)系時(shí)，恰恰表現(xiàn)的是人的心理活動過程，因而畢竟只有著裝者存在心理意識的特質(zhì)，而服飾沒有。當(dāng)服飾與人共同構(gòu)成一個(gè)整體以后，著裝者的心理活動也就更加復(fù)雜，它必定是要接觸社會和自然的，必然每一個(gè)著裝整體不是存在于真空之中，也就自然而然的產(chǎn)生了著裝心理中的環(huán)流現(xiàn)象。反過來，正是著裝中的三大心理環(huán)流體系決定了服飾與人的整體性。

一．心理環(huán)流體系之一：人與人

人與人，即人與他人，人與自我，在這個(gè)當(dāng)中所產(chǎn)生的一系列影響，而服飾心理學(xué)就是表現(xiàn)在人著裝過程中的自我欣賞、擴(kuò)散展示以及對反饋信息的搜集與采用。

（1）自我欣賞

作為一個(gè)正常人，他會對自己的一切存有一種異常的偏愛，從表面上看，人們會出現(xiàn)自豪或者自卑的狀態(tài)，所謂自豪還是自卑，所謂滿意還是不滿意或是遺憾，其癥結(jié)主要來自社會的既定觀念和心理定勢。健全的人都有一種實(shí)現(xiàn)傾向的心理愿望與意識動機(jī)，而實(shí)現(xiàn)傾向正是生命的驅(qū)動力量。著裝者在應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)自我著裝傾向，是自己的整體著裝形象更加特別、獨(dú)立，而這是人們的正常精神需求。不僅如此，人們還總是在自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)中達(dá)成一致，并且具有變化能力，以便更好的適應(yīng)新的關(guān)于服飾美的標(biāo)準(zhǔn)。一些不帶任何條件的自我欣賞，常常使人們對自己的著裝充滿信心。

（2）擴(kuò)散展示

從一個(gè)獨(dú)立的著裝形象出發(fā)，所有能夠看到自身服飾效果的直接感受和間接感受，甚至包括主動感受和被動感受的人群，都是在“這一個(gè)”著裝形象的受眾，只要是從“這一個(gè)”的角度而言，那么接受者的數(shù)目總是會多于“一”的，因而成為著裝形象受眾是必然和確切的。一般來說，著裝心理環(huán)流中的由人本體輻射到受眾，主要有三種動機(jī)，即顯示動機(jī)、融近動機(jī)、實(shí)驗(yàn)動機(jī)。

服飾心理學(xué)中的顯示動機(jī)，主要是想創(chuàng)造理想的著裝形象，從而抬高著裝者本體的全部價(jià)值，在受眾面前更好的顯示出自我的存在與特別；其二，服飾心理學(xué)中的融近動機(jī)，即相當(dāng)于普通心理學(xué)中的親和動機(jī)，與顯示動機(jī)并立存在，以著裝形象形成融近點(diǎn)，以增強(qiáng)對方的認(rèn)同感，即日常所說的投其所好；最后服飾心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)動機(jī)，是指人與服飾構(gòu)成著裝形象后，有計(jì)劃有目的進(jìn)行的一種精神活動，是屬于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的一種方法，當(dāng)著裝者出現(xiàn)在受眾面前，就是擴(kuò)散展示行為，而其原始心理活動，有一部分是實(shí)驗(yàn)動機(jī)。

（3）反饋信息的搜集與采用

從這一段流動的流向來看，服飾形象的人本體是終點(diǎn)，著裝體之所以十分注重搜集和采用來自受眾體的反饋信息，其真正目的，還是為了回到人本體，調(diào)整自我的著裝形象，使其符合自我的服飾心理需求。

二．心理環(huán)流體系之二：人與物

這一段關(guān)于服飾心理環(huán)流的人與物關(guān)系中，將要涉及著裝體適應(yīng)自然環(huán)境和人為環(huán)境的必然性和必要性。

適應(yīng)外部環(huán)境的心理：

外部，指著裝體所處的環(huán)境，包括自然環(huán)境與人為環(huán)境，其中自然環(huán)境，又包括了空間與時(shí)間。

在空間中，大自然確實(shí)存在人類需要并能感受到的美，人又將對自然萬物的鐘情傾注在服飾上，如在20世紀(jì)90年代初，服飾色彩中有一種特殊的流行綠色，被稱為“森林綠”，它是受到大自然中森林綠色的啟示而攝取的，是人與自然心理環(huán)流過程中的產(chǎn)物。在這里所談到的著裝體與物的關(guān)系，并不像服飾生理學(xué)中所指哪種氣候?qū)е铝四囊环N服飾款式的生成與發(fā)展，這里所談到的適應(yīng)偏重于人的情感、情緒和心理趨向。

在時(shí)間中，隨著時(shí)間的流逝，一件尚未上身的新衣也會顯得陳舊，它的款式、面料、紋樣、剪裁等都會被逝去的時(shí)間帶走新鮮感，在服飾心理學(xué)中看時(shí)間，可謂無情亦有情。時(shí)間會帶走藝術(shù)靈感，也會帶走創(chuàng)作遺憾；會使著裝者感到失落，也會使著裝者感到充實(shí)。說到底，就是服飾心理學(xué)范疇之中的人本體始終未間斷與時(shí)間的心理環(huán)流。時(shí)間并未理會服飾，服飾卻緊緊抓住時(shí)間。時(shí)間有了生命，生命的躍動點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)在服飾上。

在人為環(huán)境中，社會產(chǎn)物，如工作環(huán)境、居住環(huán)境、娛樂社交環(huán)境等也不可避免地以物的形態(tài)與服飾心理學(xué)中的人本體產(chǎn)生有關(guān)心理的環(huán)流，并直接影響著裝者的服飾心理。

三．心理環(huán)流體系之三：人本體內(nèi)涵與服飾的統(tǒng)一

人總是力求通過服飾形象來表現(xiàn)自我內(nèi)在的一切，以使著裝形象受眾看到一個(gè)表里如一且鮮明個(gè)性的自我，讓著裝形象通過服飾展示一個(gè)不會被外人所看到的抽象的自我。在這種情況下，人本體起著決定作用，使服飾自然隨之向人本體內(nèi)涵傾斜。而另一種情況，在相當(dāng)多的時(shí)候，人本體內(nèi)涵往往自愿地或是被迫地向服飾傾斜，它常常違背主觀意愿，而在服飾上表現(xiàn)出一種虛偽的、貌似體現(xiàn)人本體內(nèi)涵、實(shí)際上與之相距甚遠(yuǎn)的假象來。

四．小結(jié)

人與服裝的關(guān)系有些像是人與神的關(guān)系一樣，難以理清誰為誰所左右。人創(chuàng)造了服裝，就好像人創(chuàng)造了神那樣，有拜倒在神的腳下。具體到服裝來說，特別是如風(fēng)如潮的服裝流行趨勢，人作為始作俑者，作為推波助瀾者，又往往被新潮服裝牽著鼻子走，以致欲罷不能，唯恐落于人后。當(dāng)服飾與人共同構(gòu)成一個(gè)整體以后，自然產(chǎn)生出著裝心理中的環(huán)流現(xiàn)象，因此，著裝中的三大心理環(huán)流體系決定了服飾與人的整體性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國服飾美學(xué)史》蔡子諤著 河北美術(shù)出版社 2001.10

[2]《華梅談服飾文化》華梅編著 天津人民美術(shù)出版社 2001.1