摘#8195;要：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的反審美 是一種新的美學(xué)概念。1990年代初，當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)詞匯在中國(guó)被使用，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品就形態(tài)呈現(xiàn)出“反審美”的重要現(xiàn)象。當(dāng)代藝術(shù)的審美觀念方式在世界藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)至今已經(jīng)形成了一種潮流，它對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念所帶來(lái)的沖擊是不可逆轉(zhuǎn)，已成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要屬性。在當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上，美不再是藝術(shù)家的核心關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)樗囆g(shù)并不是審美地向我們呈示，藝術(shù)中的真可能比美更重要。藝術(shù)美學(xué)是叛離常規(guī)性美學(xué)的美學(xué)，不是被動(dòng)的審美，而是創(chuàng)造性的美學(xué)，是一種透射著美學(xué)關(guān)懷的審美策略。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；后現(xiàn)代；反審美；消解

談及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，不得不追溯到后現(xiàn)代主義“反審美”理念。反審美是一個(gè)美學(xué)概念。反審美這是指對(duì)于傳統(tǒng)審美方式的自覺(jué)反抗或消解形態(tài)，它反對(duì)傳統(tǒng)審美的固定化和權(quán)威化，力圖以各種個(gè)人的方式重新表達(dá)對(duì)美的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

在消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)代語(yǔ)境中，\"審美\"概念正在發(fā)生從“自律性”到“他律性”的嬗變。這種嬗變背后有著思想潮流和文化背景轉(zhuǎn)換的深層原因，這并沒(méi)有改變審美經(jīng)驗(yàn)在審美活動(dòng)中的核心地位。審美經(jīng)驗(yàn)的“日常生活化”有利于突破經(jīng)典美學(xué)的“象牙塔”和獨(dú)斷論。后現(xiàn)代藝術(shù)消解了現(xiàn)代藝術(shù)奉為信條的藝術(shù)自律性，后現(xiàn)代藝術(shù)雖然在相當(dāng)程度上彌合了藝術(shù)與大眾的鴻溝，但藝術(shù)的審美存在性質(zhì)卻也由此被改變了。藝術(shù)的詩(shī)意品質(zhì)讓位給世俗化、商品化的消費(fèi)，藝術(shù)的審美距離讓位給直接的感官刺激與反應(yīng)。

后現(xiàn)代藝術(shù)將藝術(shù)的原創(chuàng)性牽引出畫(huà)面之外，使藝術(shù)的審美特性消磨殆盡。在藝術(shù)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象都泛化的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，審美與非審美的界限日趨減小。當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)中出現(xiàn)的一系列的否定性主題給人們帶來(lái)的只有更模糊的審美傾向，使失去了創(chuàng)造性的藝術(shù)變的面目全非。他們認(rèn)為再中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，西方后現(xiàn)代主義沒(méi)有任何實(shí)際功能，只能消解藝術(shù)的本質(zhì)屬性和審美特質(zhì)，將藝術(shù)的創(chuàng)造性分崩瓦解。

可以說(shuō)后現(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出了反審美的意識(shí)形態(tài)。一方面后現(xiàn)代美學(xué)在當(dāng)代思潮的發(fā)展中全面反思了美學(xué)思想的內(nèi)在問(wèn)題性。另一方面，后現(xiàn)代主義美學(xué)具體的反審美主義傾向。中國(guó)當(dāng)代審美文化在一定程度體現(xiàn)了美學(xué)體系豐富性的缺失；而同時(shí)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)所需要的對(duì)于真正具有創(chuàng)造性獨(dú)創(chuàng)性文化構(gòu)成的訴求則因?yàn)樵诮邮芎蟋F(xiàn)代美學(xué)的時(shí)候忽略了其新的意識(shí)形態(tài)特性，造成了較為嚴(yán)重的后果。在后現(xiàn)代主義影響下，基于中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)特殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化背景，特別是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)當(dāng)代審美文化發(fā)生了一些顯著變化，在多個(gè)方面表現(xiàn)出后現(xiàn)代性的趨向。如果從創(chuàng)作思想上來(lái)看后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代審美文化和文學(xué)藝術(shù)的影響，那么由解構(gòu)主義引發(fā)的消解意義、消解理想、消解崇高、消解價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)帶有傾向性的問(wèn)題。后現(xiàn)代主義追求純粹客觀性的美感個(gè)性，它更多地將視線投向?qū)徝揽腕w方面，追求“無(wú)感情”，“無(wú)個(gè)性”為內(nèi)涵的所謂“極端客觀性”；后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)生活的關(guān)注和遠(yuǎn)離生活的矛盾二重性;后現(xiàn)代藝術(shù)帶東方特征的空無(wú)、無(wú)界限境界的審美意向。

大眾文化的娛樂(lè)性、消遣性特點(diǎn)，決定了當(dāng)代人不再喜歡“悲哀”，也不愿去“凈化”和“反思”?，F(xiàn)實(shí)生活中的激烈競(jìng)爭(zhēng)和人性的矛盾、分裂，已使人的精神倍感壓抑和折磨，人們?cè)谒囆g(shù)這個(gè)情感的庇護(hù)所里不愿意再受“自我折磨”。對(duì)意境和深度的追求，曾經(jīng)是藝術(shù)價(jià)值的核心，也是藝術(shù)的獨(dú)特審美品格。然而，20世紀(jì)80年代中期以后，在大眾傳媒和各種視聽(tīng)藝術(shù)活動(dòng)的大面積沖擊下，詩(shī)意的和諧逐漸被人們所冷淡、疏遠(yuǎn)，直接的視聽(tīng)感官刺激成了藝術(shù)傳達(dá)的主流：各式各樣的“包裝”把“艷俗”推為時(shí)尚，對(duì)當(dāng)下感官享受的要求使人們著迷于影視歌星、卡通形象、流行歌曲、青春偶像以及各種怪誕、離奇的藝術(shù)形象。極度逼真的視覺(jué)形象取消了審美所必需的心理距離，代之而起的，則是通過(guò)視聽(tīng)活動(dòng)所直接感受到的各種生理欲望和刺激。當(dāng)代視覺(jué)文化的技術(shù)特性改變著藝術(shù)，也改變著人們對(duì)藝術(shù)的審美接受方式。

當(dāng)代藝術(shù)的審美觀念方式在世界藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)至今已經(jīng)形成了一種潮流，它對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念所帶來(lái)的沖擊是不可逆轉(zhuǎn)的，在當(dāng)今世界藝壇已無(wú)可爭(zhēng)辯地成為了主流方式。特定的時(shí)代有特定的美與藝術(shù)，當(dāng)美與藝術(shù)向新的形態(tài)轉(zhuǎn)型之時(shí)，最初往往只有少數(shù)人會(huì)首先感受到，并加以提倡，大多數(shù)人卻會(huì)仍舊在“傳統(tǒng)的夢(mèng)魘”中沉睡，并將這少數(shù)人視為離經(jīng)叛道者、嘩眾取寵者，必欲除之而后快。

在許多國(guó)內(nèi)外的重要展覽上都能看到藝術(shù)家富有個(gè)性化反審美語(yǔ)言特征的作品，我們通過(guò)這些藝術(shù)家們開(kāi)放的語(yǔ)言案例可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中的價(jià)值和意義。他們認(rèn)為做藝術(shù)不僅僅為了貢獻(xiàn)美麗，同時(shí)藝術(shù)家不應(yīng)該去適合普遍的社會(huì)價(jià)值觀，去和流行的趣味合流，而是以批判的目光提出新的看法，來(lái)佐證現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，為觀眾貢獻(xiàn)新的生活方式和思考方式。而這個(gè)跟現(xiàn)實(shí)的距離就是批判性。這樣才能顯示作品在精神和思想上的深度、高度和審美上的純粹性。

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，觀念藝術(shù)的指涉是相對(duì)泛化的，主要指與思想和觀念有關(guān)的思維、意義、內(nèi)涵、語(yǔ)言等各種當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)，有西方觀念藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)批判性和反審美中心主義等特點(diǎn)。藝術(shù)作為一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，隨著時(shí)代和人的審美意識(shí)、審美趣味的變化而變化，而社會(huì)生活的巨大改變則是藝術(shù)審美變遷的最根本原因。正確認(rèn)識(shí)這種變遷，對(duì)于我們繼承藝術(shù)傳統(tǒng)、開(kāi)拓藝術(shù)實(shí)踐之路以及開(kāi)展審美教育，都是很有意義的。