摘#8195;要：設計不應該分文化邊界，最優(yōu)秀的設計應該能打破文化的壁壘，脫離風格的驅(qū)使，而只為所設計的目標所驅(qū)動，設計不應該形而上學，而應該根據(jù)不同的問題，結(jié)合其載體的文化，社會需求以及市場跨度等而提出有全球性和社會性的解決方案，始終把握設計的核心——以人文本，爭取做到“為人類的的美好生活而設計”這一主題，使設計真正產(chǎn)生社會效應和經(jīng)濟效應。

關鍵詞：設計；以人為本；社會效應；經(jīng)濟效應

1．什么是設計

作為一名設計者，我無時無刻不在問自己：什么是設計？

而隨著科技的進步，人們的審美觀和價值觀也不斷的發(fā)生著變化，然而我認為時代的向前發(fā)展，卻并不等意味著文明的進步，我們置身于過去與未來的夾縫之間，此種境地使我們感到迷茫，到底該如何不斷地獲得創(chuàng)造力，來滿足現(xiàn)今高速發(fā)展的設計需求呢？其實，在這種時候，我們盲目的追逐著時代的前端，倒不如停下來，側(cè)耳傾聽設計的哀聲，需找設計的本質(zhì)，放遠目光，也許在我們的身后，同樣會有許多的創(chuàng)意。

也許未來就在眼前，但我們的身后，卻有悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能在這兩者之間從容穿梭，又怎么會在這物欲橫流的社會中因為創(chuàng)意的匱乏而迷茫呢？

所謂設計，就是通過創(chuàng)造和交流來認識我們生活在其中的世界。好的認識會讓我們感到喜悅和驕傲。

2．現(xiàn)今設計現(xiàn)狀

自從在思想家約翰·拉斯金（John Ruskin）或同樣是思想家也是藝術運動家的威廉·莫里斯(William Morris)的倡導的工藝美術運動，形成了“設計”的思想，其間經(jīng)歷了立體派、直線派、未來派、達達主義、新構成主義、造型主義、絕對主義、現(xiàn)代主義、包豪斯運動，等等，至今已經(jīng)一百五十多年了。雖然我們無法親身經(jīng)歷那個時代，去感受工藝美術運動時的情況，但從各有關資料中我們可以看出書裝設計和墻紙設計是其中的重要環(huán)節(jié)。這場運動的目的就在于通過制作具體的物品，反對那些沒有生命力的東西。

而今，我們所處的時代與當時約翰·拉斯金和威廉·莫里斯所經(jīng)歷的時代情形相仿，一樣在經(jīng)歷世界劇變帶來的痛楚。那我們是不是也理應審視一下我們這個時代的技術發(fā)展，思考一下現(xiàn)今設計的思想與感受性該從何起源呢？

現(xiàn)今，設計風格多樣化，地域色彩濃厚，導致設計者對于設計的概念變得模糊，有的認為設計應該形式追隨功能，有的認為形式追隨市場，有的認為奢華唯美，有的則認為簡單為美等等，總而言之，一個好的設計的沒有一個有權威的評判便準，再加上消費者或者是廣大評判者喜好及觀點的多樣性，導致現(xiàn)今設計優(yōu)劣的評判變得更加的模糊和混亂，進而更加的扭曲了設計的本質(zhì)。

3．設計的本質(zhì)

設計風格的多樣化讓我們迷茫，于是我開始尋找設計的本質(zhì)到底是什么，作為一個產(chǎn)品設計的學生，我開始從我所設計的產(chǎn)品方向?qū)υO計的本質(zhì)進行了分析：作為一個連接消費者和制造者的服務產(chǎn)業(yè)，我們的任務是研究消費者喜好、習慣、等，并將其整合，去糟存精，并結(jié)合當今科技對現(xiàn)有產(chǎn)品進行再設計或者是開發(fā)新產(chǎn)品來填補現(xiàn)今空白，以滿足廣大消費者的需求，進而達到增強該產(chǎn)品的市場競爭力，增強產(chǎn)品的社會效益及經(jīng)濟效益的目的。因此，可以看出，設計的目標是廣大消費者，也就是人，其本質(zhì)是為人服務，正如柳冠中教授說的那樣，我們要為人們的美好生活而設計。

4．日本設計回顧

眾所周知，第二次世界大戰(zhàn)之后，日本作為戰(zhàn)敗國，重工業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展陷入了歷史最低谷，可是他們卻在短短的20多年中，趕超眾多老牌強國，成為了世界經(jīng)濟第二的國家，被世人稱之為“日本奇跡”，雖然說，“日本奇跡”的出現(xiàn)很大程度上得益于美國的經(jīng)濟援助，但是我們不得不承認的是，日本這個資源匱乏的島國，出口導向型的經(jīng)濟模式才是它的出路，而在這出口導向型的經(jīng)濟模式下，設計起到了至關重要的作用。在當時的日本，人們對于“之友科技發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟發(fā)到到一定水準，充足的生活才會實現(xiàn)”，在這一前提下，日本的產(chǎn)品設計行業(yè)高速發(fā)展，并融入了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流中。另一方面，在現(xiàn)代主義的影響下，不少日本設計師吧歐美的現(xiàn)代主義設計照搬到日本，但這些具有濃郁西方文化的東西在日本這塊土地上發(fā)育不良。這也就促使了日本設計師開始反思，到底什么東西才是日本的。

如今，我們靜下心來，仔細關注日本設計，可以發(fā)現(xiàn)它完全是明確以經(jīng)濟發(fā)展為導向，縱觀當今日本設計，除了極少數(shù)情況外，絕大多數(shù)都是規(guī)格化、量化的產(chǎn)品，雖然使日本經(jīng)濟告訴的發(fā)展，卻也導致了產(chǎn)業(yè)設計與文化的分離。

設計師在設計過程中，個性收到了極大地壓抑，所涉及的產(chǎn)品只反應出企業(yè)的意志和戰(zhàn)略，從某種意義來說，這時的日本設計素材與技術達到了完美的和諧，并能制造出近乎完美的設計品來滿足消費者的生活需求，但卻失去了個性和人性。

5．真正的設計

說了很多，結(jié)合設計的本質(zhì)來看，設計不應該被劃分為“國際性設計”、“中國設計”或者是“日本設計”等等。關鍵在于：最優(yōu)秀的設計可以跨越文化、風格的壁壘，做到真正的以人為本——不做過分的設計。

作為一個設計者，我們不應該特意去創(chuàng)造一種風格，而應該培養(yǎng)自己觀察敏感性，以及對不同事物的不同解決方案。我們應該充分考慮公司的企業(yè)文化、新的社會需求以及市場跨度，隨后再提出可行的，有創(chuàng)造性的解決方案，只有這樣，在設計的過程當中，風格會不自覺的體現(xiàn)出來，這樣的設計才是真正有意義的好的設計。

因此設計應該脫離風格和文化的驅(qū)使，而只為目標而驅(qū)動，創(chuàng)新設計應該產(chǎn)生社會效溢以及經(jīng)濟效益。好的設計之中，應該充分融合創(chuàng)造更好生活的思想。

6．總結(jié)

那么中國的設計呢？作為一個發(fā)展中國家，坐擁身后的歷史積淀，我們又應該如何選擇呢？豐富的傳動文化造就了豐富底蘊的中國，然而現(xiàn)代設計史植根于歐美文化之中的，因此，對于中國設計來說，豐富的文化底蘊不應該成文阻止設計師們進入領先設計文化的負擔。不僅如此，中國設計師們更應該像前面說的那樣一邊回顧自身文化的歷史積淀，一邊將他們?nèi)诤线M現(xiàn)代應用中之中，使其與現(xiàn)今生產(chǎn)生活相關聯(lián)。

值得注意的是，將中國自身文化融入現(xiàn)今設計并不代表形而上學的添加堆砌中國元素，而是要有選擇的，有意義的融合，不可將中國式的解決方案和觀點用在形成中國設計思想之中或組成全球文化的一部分。

沒錯，我們只有回顧歷史，展望未來，時刻抓住設計的本質(zhì)——以人為本，不為刻意營造設計的風格和流派而肆意堆積設計元素，只有這樣的設計才是好的設計，也只有這樣的設計才是有意義的，只有這樣的設計才能屹立于現(xiàn)今紛亂的設計思潮，真正的產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟效益。

參考文獻：

[1] 原研哉.設計中的設計. 山東人民出版社.山東人民出版社.2009.

[2] 柳冠中.工業(yè)設計學概論.黑龍江科學技術出版社.1997.

[3] 鄭建啟.藝術設計方法學.清華大學出版社.2009.

[4] 陳秉鵬。設計的精神。遼寧科學技術出版社.2009.