摘#8195;要：設計以一種瘋狂的速度和緯度進入人們的生活的同時，人們也在不斷地設計活動的本身內(nèi)涵，不斷地對設計活動的范疇進行更改與調(diào)整，這正是設計領域中人類活動理性與思維理性的反應。這樣看來，從社會研究與文化性的批判角度對設計的現(xiàn)代性內(nèi)涵的思考，可以作為設計走向未來的一個必要的前提條件。

關鍵詞：設計；現(xiàn)代；文脈；手工藝；資源

一．當下的設計

我們從19世紀英國的威廉·莫里斯單槍匹馬地在作坊里之多手工藝品的年代，到今天一種普遍地認可、實踐、傳播著設計精神的時代。表明了當下的社會已經(jīng)接受設計但是又未能形成真正的設計認知這么一個狀態(tài)。事實上世界各地自發(fā)的反戰(zhàn)示威者，也會自覺地利用特別設計的圖形語言，借助現(xiàn)代大眾傳媒技術，將一個支離破碎的公共空間重新組織成一種意識形態(tài)與政治理念的統(tǒng)一體。今天談設計已經(jīng)超越了學科的界限在談設計，以至于20世紀70年代的經(jīng)濟學諾貝爾獎獲得者赫伯特·西蒙斷言：“只要是意在改變現(xiàn)狀，使之變得完美，這種行動就是設計性的?！?/p>

在原來的手工藝社會，設計可能只少量的服務于王公貴族。比如像一把茶壺、一把折扇，但是工業(yè)社會與大機器生產(chǎn)背景之下的設計，就擴展為某種公眾生活的結(jié)構(gòu)關系乃至意識形態(tài)分歧。美國恐怖主義襲擊之后，有關超高層建筑之利弊的曠日持久的爭論一度被拿來熱議，對世界各地競相爭建的摩天大廈分人類型傾向的批判，至今還語音環(huán)繞。但是沒過多久，關于設計的理性、獨立性與獨立價值觀念的討論似乎只化作一道過眼煙云，從此了無痕。

事實上，不用說一棟超高層建筑的設計過失可能關系到一個街區(qū)、人群的生存問題，就是手中的筷子，如果推銷不當，也會造成一片森林資源的生存或者毀滅。對于設計政策與一個社會運行狀態(tài)的合理程度的直接關聯(lián)，不僅與政府層面、媒體層面、企業(yè)層面、消費層面、市場層面、教育層面等等這些社會需求方并未真正建立必要的共識。

二．設計的初衷

曾經(jīng)有設計師這樣說道：設計就是對一個無序世界的清理。

無論這種自我意識面對社會現(xiàn)實是何等軟弱無力，但是多少反映了設計作為一種有目的的創(chuàng)造行為的心理傾向，反應出人群先天地存在著對于理性和秩序感的追求與向往。

這種傾向，可能具體地體現(xiàn)在新石器時代那些被努力地打磨成精巧對稱形的石斧中，也可能體現(xiàn)在當代社會的高層建筑群之間形成的秩序感。它構(gòu)成了自有古代造物文明以來綿延發(fā)展數(shù)千年的一種最基本的心理動機。德國科學家曾指出：“人在本能是貧乏的，自然并沒有規(guī)定人該做什么或不該做什么?！边@種行為機制的開放性，不僅帶來了人類創(chuàng)造文明的無限可能，同時也構(gòu)成了行為無序的人類學依據(jù)甚至生物學動因。

三．設計的文脈

對于“desgn”的理解，在不同的年代以及不同的文化背景下有著不同的內(nèi)涵。日本是比較早地引進西方的“設計”概念的國家，但是真正使用也是到了20世紀60年代之后；在這之前，仍然是以“圖案”、“意匠”、“工業(yè)意匠”等名詞概念。日文雖說語言源頭來自中國，但是在使用過程中創(chuàng)造性的延伸和發(fā)揮了漢語詞匯。而中國的“設計”一詞真正作為學科名詞確定下來，是1997年。在此之前，仍然和日本相類似使用工藝美術、圖案等詞匯概念。

概念的轉(zhuǎn)化并沒有完全將現(xiàn)代設計的內(nèi)涵和屬性被人們所充分認知、認可、認同，更不意味著已經(jīng)形成的社會語境中可以充分實現(xiàn)以此相關的公眾對話。而對于現(xiàn)代設計走出工藝美術階段以后的社會屬性、歷史屬性變化的研究更沒有提上議程。20世紀60年代以后，亞洲出現(xiàn)趕超歐洲的奇跡，因為它不僅通過智慧的設計，將一種歷史的文化精神注入了歷來西方價值觀為主導的現(xiàn)代商品樣式，而且在汽車和包裝領域進行了真正得創(chuàng)新，體現(xiàn)了亞洲文化。

四．設計的現(xiàn)代

導致現(xiàn)代設計的認知產(chǎn)生如此激烈變化的原因只有一個，就是設計行為本身也在發(fā)生不斷地變化。這種變化表現(xiàn)為從以前的工藝設計相對應的點狀態(tài)的接觸社會，到現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為一種面面接觸。設計行為的社會屬性在發(fā)生變化。

美國“9·11”事件后，情緒激昂的建筑批評將超高建筑設計視為帶有某種“反人類”傾向的行為，而不再是作為一種文明創(chuàng)造行為，就是因為這種設計對于技術而言已經(jīng)無任何挑戰(zhàn)性，不再體現(xiàn)文明的進步價值；相反，它會帶來資源消耗問題、人群密集問題、環(huán)境重建和垃圾處理問題等很多環(huán)節(jié)，這些到最后都有可能成為社會的難以想象的災難。這種對峙和沖突已經(jīng)不是發(fā)生在技術與智慧的層面，完全是設計與社會關系的層面，因此，任何對于設計的現(xiàn)代屬性及其特征的無知或者無視，都可能導致設計文明的扭曲乃至毀滅。

五．結(jié)語

設計成為資源的過程不是自然完成的，它是一個按照現(xiàn)代社會的經(jīng)濟規(guī)律逐步發(fā)展和演變的過程?，F(xiàn)代設計如果不和知識產(chǎn)權(quán)制度相結(jié)合，它則無法在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中真正成為有用的、可靠的資源。同樣，如果認識不到設計在當代經(jīng)濟社會中的獨特資源價值，現(xiàn)代設計則同樣無法得到真正的文化體現(xiàn)。從發(fā)生學的角度看，設計的現(xiàn)代性是設計向著現(xiàn)代社會所需要的形態(tài)與機制變化的歷史過程。我們期望這個過程繼續(xù)延伸，并讓設計向著更加自覺、更加常態(tài)化的方向發(fā)展。所謂常態(tài)化的方向，就是讓設計最終成為一種日常的理性思維與審美方式，讓它最終達到西蒙所說的那種無處不在的設計性——“只要意在改變現(xiàn)狀，使之變得完美，這種行動就是設計性的。”這樣下來，設計將不作為一種職業(yè)性質(zhì)的思維模式存在，而是人們普遍的工作方式與生活標準中的理念和追求存在。長此以往，社會各個環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來的一種理性、有序與完美則會生出花來，說不定新的事物也會在此間產(chǎn)生。

參考文獻：

[1]《工藝與設計之間——20世紀中國藝術設計的現(xiàn)代性歷程》陳曉華 編著重慶大學出版社 出版時間：2007.4

[2]《設計史》蘆影，張國珍編著 中國傳媒大學出版社出版時間：2008.2

[3]《當代設計批判》李萬軍 著人民出版社出版時間：2010.6

[4]《倫理與價值——現(xiàn)代設計若干問題的再思考》 趙偉軍 編著合肥工業(yè)大學出版社出版時間：2010.8