摘#8195;要：景觀設(shè)計美學(xué)作為美學(xué)的一個分支，在設(shè)計思想日新月異的新時代已被賦予新的含義。本文將結(jié)合當(dāng)今的社會背景，重新審視景觀設(shè)計的美學(xué)要素，以期為設(shè)計提供一些思考與啟示。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計美學(xué)；回歸；可持續(xù)；和諧

人類的審美活動與人類自身一樣古老，這一點從考古學(xué)家發(fā)掘出的獸皮、工具、器皿等生活必需品可以看出，這些物品對于古人的實用價值大于欣賞價值，但卻被精心描繪了紋樣與裝飾，這足以說明人類那時已把審美活動納入了日常生活的一部分。隨著語言和文字的產(chǎn)生，人們開始對他們使用的工具，穿著的服飾及日常生活的方方面面開始了一些解釋，初步形成了審美觀點和概念，并以此為雛形，形成了明確的，具有一定理論形式的美學(xué)思想。

1．景觀設(shè)計美學(xué)

1.1#8195;景觀設(shè)計美學(xué)的發(fā)展歷程與突出問題

中國古代的景觀設(shè)計主要是造園藝術(shù)。古人崇尚“雖由人作，宛自天開”的自然形態(tài)景觀。這與我國古代的社會背景與生活方式息息相關(guān)，同時也由于古代的文人將造園藝術(shù)推至鼎盛，文人多追求歸隱山林的浪漫情懷。從殷商時期的“囿”到漢武帝的上林苑，古代園林規(guī)模日益變大，造園手法也逐漸成熟，至唐朝建造奢華華清宮，中國園林藝術(shù)風(fēng)格基本形成。因此，可以說，中國古代的景觀設(shè)計美學(xué)便是園林美學(xué)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，歐美等工業(yè)國家急需解決城市發(fā)展問題，城市建設(shè)受“現(xiàn)代建筑”功能主義的影響，競相朝著勒·柯布西耶的未來城市藍圖進軍。于是許多城市建筑呈現(xiàn)骨牌式的千篇一律的面孔，狹窄的戶外空間，具有歷史文化、民俗意義的景觀遭到肆意的破壞與毀滅，人與自然及社會的關(guān)系日益疏遠。與此同時，我國也在追趕著“現(xiàn)代夢”，城市規(guī)劃與建設(shè)畸形而快速地發(fā)展著。到20世紀60年代，西方人意識到了問題的嚴重性，開始從“現(xiàn)代化”的夢中驚醒，但是我國卻到20世紀80年代中期才有所感悟。當(dāng)時我國的城市景觀設(shè)計有四方面特點。

（1）城市形象趨同，特色減弱。一些城市在“日新月異”的思想影響下，誤將城市建設(shè)中的大拆大建看成是社會發(fā)展快速的標(biāo)志，脫離城市所處的自然、人文環(huán)境，套用國外流行的模式化方法，一味強調(diào)所謂的城市現(xiàn)代化的國際潮流，而忽視了城市特色的保護和創(chuàng)造，致使很多城市形象雷同，千城一面。

（2）城市整體景觀不協(xié)調(diào)。一方面，管理部門對城市的不同地區(qū)重視程度不同，導(dǎo)致不同地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，城市風(fēng)貌差異懸殊。對于重點地區(qū)不吝重金打造，而有些地區(qū)，如城鄉(xiāng)結(jié)合部和部分老舊城區(qū)則破敗不堪。另一方面，城市建筑又過于追求個性的張揚，城市形象的塑造缺乏整體思考。

（3）城市景觀重形式，輕功能。城市景觀規(guī)劃建設(shè)過分追求表面的形式，而忽視了景觀的功能作用。在城市建設(shè)中，“貪大求異”的問題突出?！按髲V場”，“寬馬路”，“大草坪”，“大噴泉”等大而不當(dāng)?shù)某鞘芯坝^泛濫，而并沒有將市民對景觀環(huán)境的真正需求予以足夠的重視，對居民的行為活動規(guī)律缺乏研究，由市民共同參與進來的城市景觀規(guī)劃建設(shè)項目更少。

（4）城市傳統(tǒng)風(fēng)貌受到不同程度的破壞。城市的現(xiàn)代化建設(shè)在改善人們生活條件的同時，也對歷史上遺留的舊有建筑和傳統(tǒng)歷史街區(qū)的風(fēng)貌產(chǎn)生了很大沖擊。

這一時期，我國的景觀設(shè)計發(fā)展可以說是混亂而又止步不前的，設(shè)計風(fēng)格沒有明確的定位，更談不上景觀設(shè)計美學(xué)。

到了現(xiàn)代社會，景觀設(shè)計“大躍進”式的發(fā)展情況緩和一些，但仍然存在許多嚴峻的問題?？偨Y(jié)起來，主要有以下幾個方面。

（1）過度關(guān)注設(shè)計本身，忽視生態(tài)、社會環(huán)境問題。許多城市的景觀設(shè)計過分追求景觀的形式美，觀賞性和表面的文化符號，求大，求新，忽略了地域的內(nèi)在文化。設(shè)計缺乏思考性，經(jīng)不起推敲。并由于過度追求設(shè)計效果，而破壞環(huán)境，對生態(tài)性欠考慮。

（2）盲目模仿現(xiàn)象嚴重，拿來主義。近幾年，國內(nèi)的建筑、景觀設(shè)計都出現(xiàn)了盲目模仿的現(xiàn)象。如景觀設(shè)計的地中海風(fēng)格，新古典風(fēng)格，托斯卡納風(fēng)格等。盲目模仿的結(jié)果就是景觀建設(shè)與本土環(huán)境的不協(xié)調(diào)并由于養(yǎng)護不當(dāng)，成本高而無法出現(xiàn)預(yù)想的設(shè)計效果。

（3）多地跟風(fēng)建設(shè)景觀大道，形象趨同，毫無特色?？梢哉f，景觀大道的興起是我國的社會環(huán)境所特有的結(jié)果，景觀大道往往是政府政績工程的產(chǎn)物，各地在建設(shè)景觀大道上追求的是規(guī)模上的氣派，而毫不考慮當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和財政狀況。

1.2#8195;景觀設(shè)計美學(xué)的研究對象與范圍

美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，是在１８世紀中葉以后，方才產(chǎn)生和形成起來的。但美學(xué)思想，則我國早在先秦時代，西方早在希臘時代，即已大量存在。關(guān)于美學(xué)的研究對象，不同學(xué)派的學(xué)者有不同的看法，截至如今，還沒有一個統(tǒng)一的定論。西方美學(xué)史上曾對此有過熱烈的討論。

當(dāng)代中國的美學(xué)與現(xiàn)代西方美學(xué)不同，西方美學(xué)在馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生以后，大致朝三個方向橫向發(fā)展和展開，即哲學(xué)的方向、心理學(xué)的方向和藝術(shù)社會學(xué)的方向。而當(dāng)代中國美學(xué)在基礎(chǔ)美學(xué)建設(shè)的同時，應(yīng)用美學(xué)也蓬勃興起，文藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、建筑美學(xué)等都在不斷地以輻射的趨勢蔓延開來，出現(xiàn)了一個良好的勢頭。景觀設(shè)計美學(xué)便是應(yīng)用美學(xué)的一種，它不同于園林美學(xué)，它順應(yīng)時代的潮流產(chǎn)生。

景觀設(shè)計美學(xué)的研究范圍包含自然景觀、人工景觀和人文景觀。自然景觀即自然界中未經(jīng)人加工改造的原生態(tài)的景觀；人工景觀則被人賦予了更多的人的思想，經(jīng)過藝術(shù)加工成為人們希望的樣子的景觀；人文景觀所展現(xiàn)的是一個地域獨有的文明，展示的是該地區(qū)的風(fēng)土人情和歷史文化。景觀設(shè)計美學(xué)的研究對象是自然景觀、人工景觀和人文景觀的美學(xué)特征與價值，生態(tài)美學(xué)及社會影響等。當(dāng)今的景觀設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)造園美學(xué)典型不同點是，現(xiàn)代的景觀設(shè)計涵蓋的范圍比園林要廣泛，從園到廣場街道都可以運用到景觀設(shè)計；另外，現(xiàn)代的景觀設(shè)計是為多數(shù)人服務(wù)的，而傳統(tǒng)園林，無論是東方還是西方，大多數(shù)是為少數(shù)人服務(wù)的，所以當(dāng)蘇州、揚州園林等名園被當(dāng)作旅游景點向游人開放時，對于園主吟詩作文表達出的意境，游人總是無法感同身受。

2．創(chuàng)造景觀之美

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計主要包括視覺景觀形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三方面內(nèi)容，常稱之為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計三要素。由此可見，景觀設(shè)計美既要根據(jù)美學(xué)規(guī)律創(chuàng)造視覺價值，又要兼顧對大自然的尊重及對使用者心理的揣摩，而現(xiàn)代許多景觀設(shè)計案例常常顧此失彼，帶來各種缺憾。經(jīng)過筆者翻看已有的資料及對現(xiàn)實案例的觀察，試著總結(jié)出以下幾點看法。

1. 加法與減法

景觀規(guī)劃設(shè)計的原則之一是注重對視覺美的展現(xiàn)，許多設(shè)計師過于注重景觀的視覺價值，而使景觀設(shè)計的整體性有些失衡，這種觀點在國內(nèi)一些經(jīng)濟發(fā)展良好，而文化底蘊不深的城市中體現(xiàn)得尤為明顯。由于評審方案的甲方對于景觀設(shè)計的表層現(xiàn)象更為關(guān)心與追求新奇的心理作用，導(dǎo)致許多城市景觀設(shè)計內(nèi)涵淺顯，反而視覺景觀龐雜，甚至有失章法。

景觀規(guī)劃設(shè)計的視覺美的創(chuàng)造要既有加，又有減，并且加減平衡，才會創(chuàng)造出和諧的景象?！凹印敝傅氖菍榷▓龅厝笔У囊蛩剡m當(dāng)加以補充；“減”指的是對于既定場地已飽和或過多的因素適當(dāng)調(diào)整，符合需要，且不突兀。

2. 視覺美與生態(tài)美

這些年氣候的異常，資源、環(huán)境的變化使人們從工業(yè)革命時期的“發(fā)達夢”中醒來，人們開始關(guān)注環(huán)境，關(guān)注我們賴以生存的家園。景觀設(shè)計師漸漸將目光轉(zhuǎn)向生態(tài)平衡，追求返璞歸真。

經(jīng)驗的取得離不開曲折的探索，人們之所以現(xiàn)在才對自己的錯誤行為有所悔悟，是因為看到了生態(tài)平衡遭受破壞的惡果。在20世紀90年代初，全國上下掀起了建設(shè)的熱潮，尤其是農(nóng)村地區(qū)，導(dǎo)致原本是綠化覆蓋較高的地區(qū)被不恰當(dāng)?shù)馗脑鞛楝F(xiàn)代景觀，嚴重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)完整性。

俞孔堅曾在《生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)》中列舉數(shù)據(jù)，中國每年消耗的鋼鐵是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀念性廣場和建筑，被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。如此這般，我們還能可持續(xù)發(fā)展嗎？如果沒有了生態(tài)平衡，縱使景觀視覺形象美妙絕倫，功能合理，那又有什么意義呢？

3. 設(shè)計立意與審美過程

景觀規(guī)劃設(shè)計是一種過程的設(shè)計。景觀總是在不斷的體驗，修改，并不斷的反思才可形成對其全面客觀的審美評價。也只有經(jīng)過了這樣一個過程，景觀設(shè)計才是有內(nèi)涵，經(jīng)得起推敲的設(shè)計。

但是現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，壓力大，導(dǎo)致心態(tài)浮躁，總是追求表面、快速的東西，而思考得少，評價得快。這樣就出現(xiàn)了兩種結(jié)果。一是景觀設(shè)計師為迎合觀眾，設(shè)計作品流于表面，給人以視覺沖擊，卻缺乏內(nèi)涵；另一種便是設(shè)計師的設(shè)計思想不被理解，觀賞者在景觀前只停留一瞬，沒有融入其中去體會，當(dāng)然也不會給予積極的評價。以中國古典園林為例，曾有一時，傳統(tǒng)園林較為流行，導(dǎo)致城市中的庭院會出現(xiàn)一塊太湖石的奇異景觀，想必是園主喜愛，又不通曉其內(nèi)涵；蘇州名園成為旅游勝地后，大量的觀光游客涌向蘇州大大小小的園林內(nèi)，導(dǎo)游口干舌燥地介紹各處的寓意，游客則不以為然，轉(zhuǎn)身奔向下一處。想想看，園主造園時斟酌再三，邊住邊修改，幾經(jīng)反復(fù)，而后妥帖，豈能幾句講解，幾分停留就能了解其寓意。

3．小結(jié)

景觀設(shè)計藝術(shù)是一門生動地反映人與自然關(guān)系的藝術(shù)。景觀設(shè)計美學(xué)則是評價人與自然，人與建筑，建筑與自然和諧與否的一桿標(biāo)尺。新的時代賦予了景觀設(shè)計美學(xué)新的使命，設(shè)計師也應(yīng)與時俱進，尊重自然，尊重文化，創(chuàng)造美的景觀。

參考文獻：

[1]《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，2006年版，蔣孔陽著

[2]《城市美學(xué)與景觀設(shè)計概論》，高等教育出版社，2008年版，段漢明編

[3]《景觀中國》，《談城市景觀的塑造》2003年，孫鳳岐

[4]《美學(xué)基礎(chǔ)》，華南理工大學(xué)出版社，2006年版，唐孝祥主編