摘#8195;要：走進(jìn)絢麗多姿的設(shè)計史，體味設(shè)計作品中融合的時代印記，或強(qiáng)調(diào)實用，或注重裝飾，或?qū)烧呓Y(jié)合，相得益彰，相映成輝。在豐富多彩的設(shè)計作品中，烘托出“人”的主體地位，正是有了人的需要，設(shè)計作品才呈現(xiàn)出不同的精彩。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；實用；裝飾；珍珠和線；青銅器設(shè)計；現(xiàn)代主義與國際主義設(shè)計；曼菲斯設(shè)計；人的需求

珍珠項鏈有兩部分組成：珍珠和線，光彩奪目的珍珠只有連成串才能稱之為項鏈；一根平凡的線只有串起一粒粒珍珠，才能實現(xiàn)非凡的價值。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品正如一串珍珠項鏈，實用性猶如線，裝飾性猶如珍珠；雖然在不同的時期線的作用可能會增大或是珍珠的光芒更加閃亮，二者在設(shè)計中的側(cè)重點發(fā)生變化，但它們?nèi)币徊豢?，共同服?wù)于人的需求。

珍珠項鏈的價值不是一成不變的，設(shè)計作品也具有很強(qiáng)的時代性，詮釋著不同的實用特征和裝飾特征，豐富著設(shè)計史的內(nèi)涵。

一．青銅器設(shè)計

青銅器的最初設(shè)計強(qiáng)調(diào)實用功能，如飲食器、酒器等滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰！熬簟笔且环N酒器，其造型設(shè)計為：平底、扁體、薄壁、窄流、腹部有一扳手等，這些都是實用中不可缺少的。在裝飾方面，最初的青銅器很少施紋，裝飾風(fēng)格樸素而簡單。

在青銅器的鼎盛時期，龐大渾厚的青銅器出現(xiàn)，新奇絢麗的紋飾應(yīng)運而生。這時，器物設(shè)計主要為祭祀服務(wù)，實用功能降低，裝飾紋樣多細(xì)麗繁密，多種裝飾手法并用來顯示擁有者的政治地位。

進(jìn)入更新期，青銅器成為具有競爭力的商品，其設(shè)計目的在于增強(qiáng)這種商品的競爭力。首先，造型設(shè)計變化多樣，實用器物大量涌現(xiàn)，迎合不同人群的品位。其次，各種器物制作精美，裝飾性極強(qiáng)，《蓮鶴方壺》是其典型代表，玲瓏秀美、新穎別致。正如郭沫若先生所說：“花紋多全身施飾，主要為精細(xì)之幾何紋，每一現(xiàn)實性的動物為附飾物，一見即覺其靈巧[1]”。

由此可見，青銅器的設(shè)計因所處時期不同而呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點。在青銅器設(shè)計中，線（實用性）和珍珠（裝飾性）同等重要，相輔相成，共同構(gòu)建了輝煌燦爛的青銅文化。

二．“現(xiàn)代主義”與“國際主義”設(shè)計

現(xiàn)代主義在設(shè)計藝術(shù)理念上注重產(chǎn)品的功能，因此又稱“功能主義”。包豪斯則是現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的高峰，它的理論原則是：“形式服從功能”、“裝飾就是罪惡”，主張廢棄傳統(tǒng)的產(chǎn)品形式和外在與功能無關(guān)的裝飾，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品外觀單純、簡單，促成標(biāo)準(zhǔn)化。

同樣，新藝術(shù)運動代表人物之一凡·德·威爾德也主張“根據(jù)理性法則和合理結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造出來的符合功能的作品，乃是求得美的第一個條件[2]”。

在這里，設(shè)計的功能即實用性特征成為設(shè)計作品最重要的部分，線和珍珠相比較，珍珠的光澤暗淡了許多，線可能成為昂貴的金線。在當(dāng)時的社會條件下，現(xiàn)代主義提倡的設(shè)計理念提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；但是，隨著人們審美觀的變化，其單一的設(shè)計藝術(shù)形式忽視了消費者的心理需要，就成為阻礙現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

國際主義風(fēng)格與現(xiàn)代主義存在著明顯的本質(zhì)差異。西格萊姆大廈和佩萊利大廈的設(shè)計使現(xiàn)代主義所推崇的“功能第一、形式第二”的原則讓位于“形式第一、功能第二”。這時，設(shè)計的實用特征退出主流思潮，形式居上，為了追求簡約的形式，自然設(shè)計的裝飾特征相應(yīng)減少。

我們可以看到，“國際主義”設(shè)計風(fēng)格反映出當(dāng)時社會追求一種單純、簡約的生活風(fēng)氣；此時，線和珍珠的魅力同時減退，珍珠項鏈的價值發(fā)生變化，導(dǎo)致這一變化的主要原因在于當(dāng)時人們消費觀念的轉(zhuǎn)變，是“人”這一設(shè)計主體隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展而產(chǎn)生的新需求。

三．“曼菲斯”設(shè)計

曼菲斯設(shè)計集團(tuán)是世界上著名的激進(jìn)設(shè)計集團(tuán)，他們積極探討設(shè)計的功能性與裝飾性的和諧統(tǒng)一。其一，他們對設(shè)計的功能有了新的解釋：“設(shè)計師的責(zé)任不是去實現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能”，“新的功能是新的自由[3]”。其二，指明“裝飾不是罪惡”。米切爾·達(dá)·盧奇說：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細(xì)胞，我們應(yīng)當(dāng)做到研究細(xì)胞比產(chǎn)品更多?！盵4]

產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的曼菲斯設(shè)計集團(tuán)，其設(shè)計風(fēng)格彰顯著鮮明的時代特征。年輕的設(shè)計師們將設(shè)計作品的實用性與裝飾性結(jié)合起來，追求蘊含在設(shè)計中的人文內(nèi)涵，講求個性，以迎合多元化的消費需要。也就是說，他們將珍珠和線巧妙的結(jié)合，珍珠的光彩與線的實用讓這串項鏈熠熠生輝，做到了“秀外慧中”。

在我看來，設(shè)計史是一部百科全書，不僅包含了不同時期的設(shè)計作品，而且從側(cè)面反映出各個時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點，影響著設(shè)計的實用特征與裝飾特征。設(shè)計正是在其實用性與裝飾性的相容與相斥中發(fā)展。

珍珠項鏈只有成為商品，作為人的裝飾物品才能實現(xiàn)其功能；同樣，設(shè)計作品只有與人結(jié)合才能實現(xiàn)其最終目的。正如有的學(xué)者所說的：“為廣大群眾設(shè)計大批量生產(chǎn)的制品時，追求一種普遍的客觀的美是十分重要的。不能追求設(shè)計人員自以為是的審美意識[5]?！睔w根到底，人的需求變化是推動設(shè)計發(fā)展變化的根本動力。也就是說，設(shè)計的實用性或裝飾性讓人的生活更加美好，人的需求又影響著設(shè)計的實用性與裝飾性。

珍珠項鏈的光彩會消退，我們今天流行的多元化設(shè)計風(fēng)格也會成為明天的歷史，設(shè)計作品的實用特征與裝飾特征也會異彩紛呈，但無論怎樣變化，都取決于人的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐思民：《中國工藝美術(shù)史》，山東教育出版社，2002年九月第一版。

[2] 荊雷： 《設(shè)計藝術(shù)原理》，山東教育出版社，2002年九月第一版。

[3] 董占軍：《西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史》，山東教育出版社，2002年九月第一版。

[4] 董占軍：《西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史》，山東教育出版社，2002年九月第一版。

[5] 章利國：《設(shè)計藝術(shù)美學(xué)》，山東教育出版社，2002年九月第一版。