在“行來春色三分雨”的陽春北京，我們來到了李象群位于798中一街的工作室。

藝術(shù)家的文化生態(tài)環(huán)境

很好奇他擁有的中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國雕塑家學(xué)會常務(wù)理事、英國皇家雕塑協(xié)會會員、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員、798藝術(shù)區(qū)藝術(shù)委員會委員、北京市人民代表大會代表、北京國際藝術(shù)雙年展策委會委員等多個頭銜，他更被稱為“中國當(dāng)代具象雕塑領(lǐng)軍人物”，我們的訪談卻從他的市人大代表身份談起。

提及2004年至2007年期間先后向北京市人大提交了三份保護(hù)798的議案，分別是關(guān)于《保護(hù)一個老工業(yè)建設(shè)遺產(chǎn)、保護(hù)一個正在發(fā)展的文化藝術(shù)區(qū)》、《將798內(nèi)老包豪斯建筑進(jìn)入近現(xiàn)代建筑保護(hù)名錄及保護(hù)798藝術(shù)區(qū)的完整》和《“718聯(lián)合廠”地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)區(qū)保護(hù)與開發(fā)》，這位溫文爾雅的東北人用極其平和的語氣回顧了798面臨拆遷時他及一些藝術(shù)家所作的努力。政府經(jīng)過兩年的調(diào)研和咨詢最終798不但得以保留還被命名為北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，從此走向了繁榮之路。當(dāng)被問及像紐約東村、宋莊藝術(shù)區(qū)、798這樣的文化創(chuàng)意園對藝術(shù)的重要性時，他說，這不但是藝術(shù)家的文化生態(tài)環(huán)境，也是藝術(shù)交流、藝術(shù)家觀照周圍世界的平臺，更是藝術(shù)走向市場、走向產(chǎn)業(yè)、以致成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分的融通渠道，對實現(xiàn)藝術(shù)的價值至關(guān)重要。

就他眾多的社會身份我們很自然地轉(zhuǎn)入了他富有社會與歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)南盗凶髌?。從《陽光下的毛澤東》、《詩人毛澤東》、《我們走在大路上》，到《布衣鄧小平》（即四川廣安《鄧小平銅像》）等，“中國近代歷史題材雕塑”也是讓他蜚聲海內(nèi)外的具象代表作品。

可以看得出來，作為中國當(dāng)代具象雕塑的掌門人，他的這些被冠之以新人文主義的作品延續(xù)了古希臘時代的寫實主義及歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義傳統(tǒng)，還是以雕塑藝術(shù)所特有的多維立體藝術(shù)形象對作者想表達(dá)的歷史背景、現(xiàn)實生活、時代精神和個性思考進(jìn)行“包羅千言萬語”（王朝聞?wù)Z）的主題凝練。只不過這些作品由于特殊的人物符號而呈現(xiàn)出更多的觀念表達(dá)上的純粹性。

自我覺醒和價值再判斷

不僅于此，李象群的具象雕塑的非凡之處在于：具有以往的類型作品所缺乏和忽視的藝術(shù)家個性。他毫不掩飾自己對歷史的興趣，談話中愿意展開論及對中國革命的道路、對各朝歷史及辛亥革命的一些看法。同樣是透過歷史反觀現(xiàn)實，表現(xiàn)人本，他對現(xiàn)實性的個性化闡述非常著迷。

眾所周知，他在清華倡導(dǎo)將具象雕塑的創(chuàng)作由縱向延展到橫向，強(qiáng)調(diào)通過夯實基本功培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)的教育理念。在他看來，縱向的觀念和橫向的技術(shù)的完美結(jié)合才能達(dá)成藝術(shù)家的目的。觀念與方法缺一不可。他自己就是這個概念的最好實踐者：作為一個具有精準(zhǔn)解剖學(xué)根底、嚴(yán)格的教學(xué)訓(xùn)練、堅實的素描基礎(chǔ)的創(chuàng)作者，他的實踐就是用契合角色的手法物化形神兼?zhèn)涞木呦蟮倪^程。在觀念上，不論是陽光中展露笑顏的毛澤東，還是藤椅上吸煙的鄧小平，還是行者孔子，他消解了形象本身的崇高因素，用卑瑣庸常的世俗生活化方式讓英雄們走下了神壇，賦予他們歷史與現(xiàn)實性的個性理解，體現(xiàn)著作者的自我覺醒和價值再判斷；在技術(shù)上，他的逼真肖像的傳神處理使他的作品具備了難以言傳的特殊美感。

對歷史人物的解構(gòu)

“人靠衣裳馬靠鞍，人是符號，衣是元素，人換了衣服就改變了價值。一種生命體是一種元素，這種生命體靠什么來改變他的價值呢？人類靠名字，這是個符號，所做的事件就是一個元素，那么元素加符號就會產(chǎn)生不同的價值。一種創(chuàng)作的沖動在我心底升起，于是就創(chuàng)作了《一個小老頭，名字叫巴金》。小老頭的形象是元素，‘巴金’是符號，‘巴金’使作品的價值發(fā)生改變?！?/p>

“《堆云?堆雪》這件作品，也用了幾個代表東方的符號。第一個符號就是屏風(fēng)，當(dāng)然這個屏風(fēng)沒有任何畫外音，就是一個干凈利落的四塊板。第二個符號就是椅子。第三個符號就是頭飾，服裝是寫意的服裝，不好說是什么年代。至于她是誰，是什么民族？我沒有說，就因為這幾個符號，大家說她是慈禧，假如去掉這幾個符號呢，那就是一個女人，裸體的女人。加上身份符號就改變了她的價值?！?/p>

李象群善于處理衣紋，外部肌理的粗糙與局部的細(xì)膩刻畫形成了很大的視覺張力，這也是他對當(dāng)代雕塑語言及樣式風(fēng)格的拓展探索所作出的貢獻(xiàn)。

作為一個有著扎實的功底、堅定的美學(xué)追求、對本民族和西方傳統(tǒng)雕塑都有著深入研究的當(dāng)代藝術(shù)家（他讀研究生時的研究方向是東方藝術(shù)造型），李象群在不斷地尋求和擔(dān)當(dāng)當(dāng)代具象寫實藝術(shù)的一切可能的同時，無疑也將發(fā)揚(yáng)光大這門西方現(xiàn)代流派的藝術(shù)種類：那就是以不斷的個性思考和東方意象發(fā)展它的多元性。

我們談起了他的新作《山丹丹花開紅艷艷》、《行者》、《山水》等作品；談起了他9月份將要在中國美術(shù)館舉辦的個展，其中最令人意外的突破也許是對《行者》這一作品中孔子的中性化處理，他認(rèn)為對圣人的無性別表達(dá)可能預(yù)示著某種思考。他也一再提及他對建筑文化的關(guān)注，在他看來，建筑和雕塑一樣，也有著與空間的關(guān)系，二者的應(yīng)和有著形態(tài)上的趣味性。

當(dāng)我們離開工作室跟他表示對個展的期待時，他的藝術(shù)家天真性情表露無遺：“新的作品是白銅的！”這和他說雕塑的創(chuàng)作過程“很好玩”是那么的前后一致。

這就是李象群，一個精通雕塑藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，一個有膽識、有精力、有勇氣不斷試驗和探索，一個主動承擔(dān)社會責(zé)任的當(dāng)代藝術(shù)家。