“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”就是從整體上把握文章，對(duì)具體內(nèi)容加以概括，對(duì)抽象內(nèi)容加以闡發(fā)，對(duì)含蓄內(nèi)容加以解說等。

所謂“要點(diǎn)”，《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為是“話或文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處。

“中心意思”與“中心思想”不同?！爸行囊馑肌笔侵笇哟?、段落、部分、全文的多種意思中，哪個(gè)是最主要的?！爸行乃枷搿奔赐ǔＫf的思想內(nèi)容、主旨，它由全文的中心意思、作者的感情態(tài)度、作者的寫作意圖三方面組成。

“歸納”“概括”即在具體細(xì)致分析的基礎(chǔ)上加以提煉，就是通常所說的概括大意。分析要細(xì)致，概括要準(zhǔn)確。

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論述類文章的閱讀考察定位很清晰明確，側(cè)重于考查在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容作進(jìn)一步分析和整理的能力?？疾闀r(shí)，多是對(duì)語段或全篇作歸納或概括，有時(shí)也與概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度、分析文章的表達(dá)技巧綜合在一起進(jìn)行。

命題者通常將“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”設(shè)計(jì)成客觀選擇題或主觀題進(jìn)行考查。選擇題大多沒有機(jī)械摘選原文語句，多采用篩選整合、轉(zhuǎn)換表述的方式，實(shí)際解題時(shí)當(dāng)然不能機(jī)械對(duì)應(yīng)原文語句，須要進(jìn)行信息的有效整合，再加以判斷。簡答題答案的信息點(diǎn)大都可以在文中找到，只要閱讀得法、解答得法，對(duì)這些信息篩選整合之后，答案自然就會(huì)得到。

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分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心思想，是從整體上把握文章的兩個(gè)步驟。內(nèi)容要點(diǎn)的分析歸納，要總覽全文，不能拘泥于某些字句，要善于抓中心句，理清各段之間的關(guān)系，歸納要做到全面、準(zhǔn)確、簡明，不離題不走樣。

具體來說，分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要注意以下幾點(diǎn)：1.注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要點(diǎn)。2.注意承上啟下的過渡句。3.對(duì)于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，分析把握其內(nèi)容的重點(diǎn)。4.分析歸納時(shí)，要整體把握，從全文出發(fā)，既高瞻遠(yuǎn)矚，不偏不漏，又不糾纏于細(xì)枝末節(jié)。

概括文章的中心應(yīng)考慮五個(gè)方面：1.研究標(biāo)題、頭尾。標(biāo)題是文章的有機(jī)組成部分。有的標(biāo)題雖然沒有直接點(diǎn)明主旨，但為我們分析、歸納中心思想指明了方向。有些文章的頭尾提示或暗含中心思想。2.抓住主旨語句主旨語句直接揭示作品的中心思想，具有極大的概括力。主旨句，有的完整，有的不夠完整，閱讀時(shí)要留心區(qū)分。記敘文中的議論部分，往往和主旨相關(guān)，閱讀時(shí)應(yīng)多加留意。3.綜合段落大意進(jìn)行概括。4.分析主要的人或事。以寫人為主的文章，概括中心思想時(shí)側(cè)重抓人物形象。以記事為主的文章，概括中心思想應(yīng)側(cè)重于分析事件蘊(yùn)涵的本質(zhì)意義。5.聯(lián)系作品背景作品是社會(huì)的反映，內(nèi)容是背景的產(chǎn)物。有不少作品，只有了解它產(chǎn)生的背景，才有可能深切地理解內(nèi)容的由來和作者的意圖，準(zhǔn)確地概括出它的中心思想。

讀文和審題時(shí)要注重角度意識(shí)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè)：1.投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。2.借助“標(biāo)志語”。除了借助前面說的“角度性標(biāo)志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。

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尺 度

□彭 程

對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開的——尺度。幾乎所有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。

尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯地叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡直成為一道墻垣了。所以，這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。

尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄了巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o羈無絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括得最到位：“如果誰沒有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽到了另一種鼓點(diǎn)。”他們對(duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)桿。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。

這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性?；蛘哒f，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長壽之外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？

賞析

本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，再闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提出“尺度的核心是個(gè)性?！弊髡哒J(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在，即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。作者在文章結(jié)尾處的兩個(gè)問句，表達(dá)了對(duì)忽略個(gè)性的流俗的深切憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。

繪 畫（有刪節(jié)）

□林語堂

當(dāng)反對(duì)瑣細(xì)工匠手法的變革到來之時(shí)，出現(xiàn)了王維。他本人也是第一流的山水畫家。他把中國詩歌的精神與技巧引入其中，有印象主義、抒情性、氣韻的強(qiáng)調(diào)以及泛神論。這樣看來，這位“南宗之祖”是受了中國詩歌的熏陶。

這種繪畫世稱“士夫畫”，又稱“文人畫”。到了11世紀(jì)，由于蘇東坡、米芾及其兒子米友仁等宋代學(xué)者的影響，這種繪畫變得更為簡樸，主觀性更為強(qiáng)烈。

中國的畫家們遺留下了卷帙浩繁、內(nèi)容深?yuàn)W的藝術(shù)批評(píng)論著。他們將“形”（物體的物理形狀）、“理”（內(nèi)部的法則或精神）和“意”（藝術(shù)家本人的觀念）區(qū)別開來?！笆糠虍嫛本褪菍?duì)被動(dòng)的寫真手法的反抗。這種手法，古往今來例證俯拾皆是。宋代學(xué)者尤重于“理”，即事物的內(nèi)部精神。

單純追求細(xì)節(jié)精確的繪畫是商業(yè)畫家們之所為，而真正稱得上是藝術(shù)的繪畫應(yīng)該致力于表現(xiàn)精神。

然而，這種繪畫不是專業(yè)藝術(shù)家所作，而是文人學(xué)士之所為，這一點(diǎn)很有深刻含義。正是這種業(yè)余性質(zhì)，使他們能夠用一種輕松愉快的精神去作畫。

作畫是文人學(xué)士們娛樂消遣的手段，一如書法與繪畫的作用。他們沒有沉重的精神負(fù)擔(dān)，似乎文人學(xué)士們的書法已經(jīng)很有造詣，還有更多的精力可以用到其他藝術(shù)上去，以之為一種快樂而有趣的調(diào)劑。二者所使用的工具完全相同：同樣的立軸，同樣的筆墨，同樣的清水，一切都置于案頭，也不需要什么調(diào)色板。米芾這個(gè)士夫畫的大家之一，有時(shí)甚至以一卷紙來代替畫筆，或用甘蔗渣和蓮梗代替。

當(dāng)靈感和腕底的魔力到來之際，對(duì)藝術(shù)家來說，沒有什么東西是不可以使用的。因?yàn)樗麄円呀?jīng)掌握了傳達(dá)基本韻律的藝術(shù)，其余都在其次。今天甚至有用裸露的手指和靈活的舌尖，蘸上墨汁涂于紙上的。繪畫過去是，現(xiàn)在仍然是文人學(xué)士的消遣。

這種游戲的情緒可以用來解釋中國繪畫的某些特征，這種特征稱為“逸”，此詞最貼近的英譯為“fugitiveness”，即“即興”“漂泊”等意，但同時(shí)也要有“浪漫主義”和“退隱精神”等意。李白的詩篇也正是因這種輕松愉快的浪漫主義特性著稱的。這種“逸”的特質(zhì)被譽(yù)為士夫畫的最高標(biāo)準(zhǔn)，它來自游戲精神。如同道學(xué)一般，它也是人類為逃避喧鬧塵世、獲得心靈自由而作出的一種努力。

如果我們意識(shí)到文人學(xué)士的精神是如何被限制在道德與政治的框架內(nèi)的，我們就可以容易地理解他們的這種愿望了。士大夫們至少在繪畫上是盡了自己最大的努力去恢復(fù)他們的自由的。

賞析

文章層次分明，要點(diǎn)明確，中心突出。從“士夫畫”出現(xiàn)和概念入手。概括出其特點(diǎn)：畫面簡樸、主觀性強(qiáng)烈，注重表現(xiàn)精神。區(qū)別于商業(yè)畫家作畫時(shí)對(duì)瑣細(xì)手法的追求，分析概括出“士夫畫”在精神層面對(duì)自由的追求。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

志愿精神留給我們的思考

□沈 杰

志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)成員個(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀念和社會(huì)心理，志愿精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)形式就是志愿行動(dòng)。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。

志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在社會(huì)運(yùn)行層面上將發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)對(duì)于人的社會(huì)化能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，使社會(huì)成員接受基本的社會(huì)準(zhǔn)則，塑造具有社會(huì)取向的價(jià)值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會(huì)的行動(dòng)傾向，這就是它的社會(huì)教化功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠起到將不同群體的社會(huì)成員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它提供了同一個(gè)場(chǎng)景和機(jī)遇，使他們共同參與到同一項(xiàng)活動(dòng)中，甚至還會(huì)起到聚合各種社會(huì)資源的作用，這就是它的社會(huì)整合功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮號(hào)召作用，而且這種召喚常常是以無聲的形式進(jìn)行的，但是，其超越性的社會(huì)關(guān)懷又是具有這種精神的人無法抗拒的，從而最終會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出來，這就是它的社會(huì)動(dòng)員功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠以其實(shí)際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會(huì)價(jià)值觀念和民族精神，而且在越重大的社會(huì)事件中，這種特征就會(huì)表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會(huì)導(dǎo)向功能。

志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會(huì)發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對(duì)工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價(jià)值合理性。因此，為了防止社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)畸形走勢(shì)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性的意義就會(huì)顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動(dòng)的意義之一就是體現(xiàn)出了社會(huì)成員以及社會(huì)本身對(duì)于價(jià)值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動(dòng)表達(dá)了社會(huì)成員對(duì)人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與志愿行動(dòng)的過程中，過一種富有意義的集體生活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會(huì)的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)。

志愿精神和志愿行動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會(huì)角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)成為社會(huì)凝聚其成員的一種重要領(lǐng)域；從社會(huì)成員角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)則成為社會(huì)提升其成員素質(zhì)的一個(gè)平臺(tái)。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價(jià)值觀念的變化和人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識(shí)的擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財(cái)富。

（選自《世博志愿者留給我們哪些思考》）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中志愿行動(dòng)所體現(xiàn)的功能與其他三項(xiàng)不屬于同一層面的一項(xiàng)是（ ）

A.“一方有難，八方支援”，在玉樹抗震救災(zāi)行動(dòng)中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。

B.“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，“快樂天使”們長期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。

C.“一個(gè)也不能少”，希望工程的志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動(dòng)，喚起社會(huì)各界人士對(duì)失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。

D.“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對(duì)一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。

B.志愿行動(dòng)是人文精神的一種具體化和日?；膶?shí)際體現(xiàn)形式。

C.社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的獲得。

D.社會(huì)成員在當(dāng)前特定的社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。

3.請(qǐng)簡要談?wù)勅绻狈χ驹妇窈椭驹感袆?dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響。

答：

二、閱讀下文，回答后面的問題。

通識(shí)教育與中國大學(xué)的文化自覺

□王德峰

大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人。“一代新人”具有領(lǐng)受現(xiàn)代文明的精神、在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子”這一概念，具有特別重要的意義。

專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、關(guān)懷天下的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地操縱于資本邏輯之手。

大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難了。因此，對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。

年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。

守護(hù)中國知識(shí)分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與否，將對(duì)中國大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰H地位產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)當(dāng)下的排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈幕l(fā)展、人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。

（選自《新華文摘》2009第7期）

1.下列對(duì)“今天重提‘知識(shí)分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。

B.知識(shí)分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特的含義。

C.大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。

D.大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。

2.下列對(duì)“文化自覺”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.重視對(duì)通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。

B.重視對(duì)具有文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的培養(yǎng)。

C.注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情。

D.注重全球化背景下的國際地位與國際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。

3.下列觀點(diǎn)符合原文文意的一項(xiàng)是（ ）

A.大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識(shí)分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。

B.通識(shí)教育的價(jià)值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識(shí)分子群體的存在。

C.目前大學(xué)教育的最大問題在于偏離社會(huì)良知，導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手。

D.通識(shí)教育的推行，能夠提升中國大學(xué)的國際地位和大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。

答：

三、閱讀下文，回答后面的問題。

讓建筑審美成為一種常識(shí)

□王 淼

美國著名建筑設(shè)計(jì)師豪·鮑克斯教授在《像建筑師那樣思考》中指出：“如果你想建一座建筑，而不是僅僅蓋一座樓，那么你可以有三個(gè)選擇：雇傭一個(gè)建筑師，自己成為一個(gè)建筑師，或者學(xué)會(huì)像建筑師那樣思考?！睂?duì)于我們大多數(shù)人而言，“雇傭一個(gè)建筑師”的成本無疑太高了；而“自己成為一個(gè)建筑師”，又并非人人都能夠做到；豪·鮑克斯教授給出的一個(gè)最具備可行性的選擇是——學(xué)會(huì)像建筑師那樣思考。

豪·鮑克斯教授認(rèn)為，建筑與建筑物顯然是兩個(gè)內(nèi)涵不同的概念，前者具備文化和審美的價(jià)值，后者不過是“僅僅建成而已”，其滿足的也只是商業(yè)、住宅或政府的需求，雖然兩者只有一字之差，境界卻相差甚遠(yuǎn)，根本不可同日而語。如果說建筑物庇護(hù)的是人的身體，滿足的是人類對(duì)于遮風(fēng)擋雨的棲息之所的原始需求，那么，建筑所庇護(hù)的就不僅僅是人的身體了，它同時(shí)還庇護(hù)人的靈魂，滿足的是人類對(duì)于生活品質(zhì)和人生夢(mèng)想的追求。

以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，我們城市中的大多數(shù)“房子”其實(shí)只能算是建筑物，而絕非既能夠幫助我們提升人生境界，又能夠充當(dāng)我們心靈家園的建筑。與這兩個(gè)概念相類似的，還有被稱為專業(yè)人員的“建筑師”——在豪·鮑克斯眼中，真正偉大的建筑師無一不與思想家與藝術(shù)家的稱號(hào)緊密相連，而現(xiàn)實(shí)生活中的很多建筑師卻只配被稱做“高級(jí)工匠”，因?yàn)樗麄冎粫?huì)造房子，卻無法將房子提升到建筑的高度。當(dāng)然，正是鑒于這種專業(yè)建筑師的成績“就是讓我們的城市變得越來越丑”的現(xiàn)狀，豪·鮑克斯認(rèn)為，既然建筑涉及每一個(gè)人的生活品質(zhì)，既然建筑物的一個(gè)很關(guān)鍵的功用就是為人類的精神提供美感，那么，建筑就決不只是少數(shù)專業(yè)人員的事情，而讓建筑成為一個(gè)公眾話題，讓建筑審美成為一種常識(shí)，讓更多的人參與到建筑中來，如此種種，也就比培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)人員顯得更加緊迫、更加重要。

我覺得與其說豪·鮑克斯教授是在闡釋一種建筑理念，不如說他是在闡述一種生活理念——這種生活理念的實(shí)質(zhì)不是讓人迎合建筑物，而是讓建筑物最大可能地滿足人的需要。這種生活理念給我?guī)砹瞬恍〉膯⑹?。正像豪·鮑克斯所說的那樣：“除了設(shè)計(jì)、建設(shè)、精神內(nèi)涵和不動(dòng)產(chǎn)值之外，你對(duì)建筑的真實(shí)體驗(yàn)就是正在影響你的意識(shí)觀念的那些因素。其中，最重要的是，它影響了你的生活方式——使你的生活更加優(yōu)雅或者更加糟糕?！庇纱丝梢?，一個(gè)人的生活更加優(yōu)雅或者更加糟糕，不僅取決于建筑物的質(zhì)量，同時(shí)也取決于你本人對(duì)于建筑的認(rèn)識(shí)，而在某種程度上，后者的重要性甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前者。

豪·鮑克斯教授鼓勵(lì)更多的普通人去了解建筑、欣賞建筑、讀懂建筑物的社會(huì)目的和象征意義，進(jìn)而學(xué)會(huì)像建筑師那樣去思考。豪·鮑克斯教授告訴我們，積極參與到建筑中來，其實(shí)就是在創(chuàng)造自己的美好生活。

（選自“光明網(wǎng)”）

1.下列分析與概述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.真正的建筑是由專業(yè)的建筑師所造，而現(xiàn)實(shí)生活中許多建筑師，只能建造建筑物。

B.真正偉大的建筑師都與思想家、藝術(shù)家的稱號(hào)緊密相連，而大多數(shù)建筑師則只是“高級(jí)工匠”。

C.真正的建筑師能將房子提升到建筑的高度，而真正的建筑師的缺少則讓我們的城市越來越丑。

D.建筑涉及每一個(gè)人的生活品質(zhì)，因此，建筑不但要發(fā)揮真正專業(yè)人員的作用，同時(shí)還要讓公眾精通建筑。

E.培養(yǎng)人對(duì)建筑的參與意識(shí)，讓人真正體驗(yàn)建筑意識(shí)，這應(yīng)當(dāng)是建筑師的最高使命和最大責(zé)任。

2.下列各項(xiàng)中不屬于豪·鮑克斯教授關(guān)于“建筑與建筑物”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.建筑與建筑物內(nèi)涵不同，前者具備文化與審美價(jià)值，后者則只是滿足商業(yè)和住宅或政府之需，二者不可相提并論。

B.建筑與建筑物的境界相差甚遠(yuǎn)，建筑物庇護(hù)的是人的身體，而建筑則庇護(hù)人的靈魂，滿足人們對(duì)生活品質(zhì)與夢(mèng)想的追求。

C.城市中的大多數(shù)住房只是建筑物，而絕非既能提升我們的人生境界，又能充當(dāng)我們心靈家園的建筑。

D.建筑與建筑物的差異，體現(xiàn)出不同的需求與功用，建筑并不是像建筑物一樣只是用于遮風(fēng)避雨。

3.根據(jù)文意，下列對(duì)“讓建筑審美成為一種常識(shí)”的必要性的概括不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.建筑具備文化和審美的價(jià)值。

B.現(xiàn)實(shí)生活中很多建筑師只配被稱作“高級(jí)工匠”，讓“我們的城市變得越來越丑”。

C.建筑不只是少數(shù)專業(yè)人員的事情，因?yàn)榻ㄖ婕懊恳粋€(gè)人的生活品質(zhì)，建筑物的功用是為人類的精神提供美感。

D.應(yīng)該鼓勵(lì)更多的普通人去了解建筑、欣賞建筑、讀懂建筑物的社會(huì)目的和象征意義，進(jìn)而學(xué)會(huì)像建筑師那樣去思考。

4.作者為什么說“學(xué)會(huì)像建筑師那樣去思考”對(duì)我們大多數(shù)人而言是一個(gè)最具備可行性的選擇？

答：