有清兩百多年，在政治上幾乎一直實(shí)行高壓政策，一直防范著漢人的抵抗，因而以滿洲貴族為主體的清廷統(tǒng)治集團(tuán)始終對(duì)民間秘密結(jié)社嚴(yán)加管制，試圖將一切有形的反抗扼殺在搖籃之中。然而現(xiàn)在由于大阿哥事件導(dǎo)致外交困難，怎樣化解困難，怎樣讓各國(guó)公使給點(diǎn)面子，端王爺似乎接受了前山東巡撫毓賢的建議，有意釋放民粹主義空間，利用義和拳、大刀會(huì)等民間秘密結(jié)社，玩弄一場(chǎng)極端危險(xiǎn)的政治游戲。

文明沖突

民間秘密結(jié)社在中國(guó)有著非常古老的傳統(tǒng)，這其實(shí)就是中國(guó)鄉(xiāng)村居民自我救助的一種古老方式。這些看不見(jiàn)蹤影的民間組織具有非常強(qiáng)大的能力，能夠在政治高壓極端嚴(yán)重的社會(huì)形態(tài)中為孤立無(wú)援的個(gè)人提供咨詢和幫助。

根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究，晚清很長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)北部活躍著不少民間自由結(jié)社團(tuán)體，他們之間并不構(gòu)成統(tǒng)屬或合作關(guān)系，最主要或最大的秘密結(jié)社是流傳久遠(yuǎn)的白蓮教，這個(gè)組織隨著滿洲人入關(guān)定鼎中原，就開(kāi)始站在漢人立場(chǎng)上反抗?jié)M洲人的統(tǒng)治，將滿洲人視為周邊“異族”，無(wú)法認(rèn)同。因而在清代前期很長(zhǎng)時(shí)間，“反清復(fù)明”的政治、軍事抗?fàn)幉](méi)有絕跡，即便在政治統(tǒng)治最嚴(yán)厲的時(shí)候，以白蓮教為主體的民間秘密結(jié)社照舊有辦法為滿洲人制造麻煩。

到了近代，特別是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著《馬關(guān)條約》放開(kāi)對(duì)外國(guó)資本的管制，各國(guó)嚴(yán)重過(guò)剩的資本潮水般地涌進(jìn)中國(guó)，在這塊尚未獲得充分開(kāi)發(fā)的沃土中淘金。各國(guó)資本帶給中國(guó)巨大的增長(zhǎng)機(jī)會(huì)，當(dāng)然也帶來(lái)了許多問(wèn)題。

與外國(guó)資本相伴而來(lái)的還有各國(guó)傳教士。傳教士在明末就大量進(jìn)入中國(guó)，他們那個(gè)時(shí)候一方面向中國(guó)人宣傳上帝，傳布福音，另一方面對(duì)中國(guó)文明心存敬意，對(duì)中國(guó)的政治架構(gòu)和文明形態(tài)都充滿好感。進(jìn)入近代，新一代傳教士已經(jīng)失去老一代傳教傳統(tǒng)，他們雖說(shuō)沒(méi)有刻意貶低中國(guó)文明的價(jià)值，但更愿意宣揚(yáng)與中國(guó)文明很不一樣的西洋文明。傳教士傳播的西洋文明對(duì)中國(guó)文明構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)其實(shí)就是一種“文明沖突”。中國(guó)人對(duì)藍(lán)眼睛、高鼻子的西洋人很長(zhǎng)時(shí)期不太習(xí)慣，但也在慢慢的相處中覺(jué)得西洋文明自有其價(jià)值，自有中國(guó)文明所不及的東西。

中國(guó)人對(duì)傳教士的心態(tài)是矛盾的，很難說(shuō)有堅(jiān)定的排外心理，因?yàn)樗麄儺吘箍吹皆S多傳教士確實(shí)懷著一顆虔誠(chéng)的心在中國(guó)辛苦傳教，力所能及地幫助中國(guó)人克服困難化解物質(zhì)的或精神危機(jī)，越來(lái)越多中國(guó)人就在這種情形下慢慢脫離了傳統(tǒng)中國(guó)無(wú)信仰的生活形態(tài)，逐漸脫離了先前的關(guān)帝信仰、孔子信仰，慢慢改信了基督教、天主教，成為西洋文明在中國(guó)的傳人。

虔誠(chéng)皈依基督教、天主教的中國(guó)人當(dāng)然絕大多數(shù)是善良中國(guó)人，或者說(shuō)是好人。但是也不可否認(rèn)的是，在近代早期皈依西方宗教的中國(guó)人中也有一些“不良”的中國(guó)人。這一方面因?yàn)閭鹘淌繉?duì)中國(guó)內(nèi)部事務(wù)的不理解，另一方面或許因?yàn)楦鲊?guó)教會(huì)、各個(gè)教派為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力有點(diǎn)饑不擇食，盲目發(fā)展。也就是說(shuō)，不必否認(rèn)早期教民中有許多虔誠(chéng)的中國(guó)人真心向教，但同樣不必否認(rèn)早期教民中也有一些“不良”之士，甚至有一些不為中國(guó)人所恥的地痞無(wú)賴。這些不良之士利用傳教士作背景，欺行霸市，為非作歹，橫行鄉(xiāng)里，激化了民間社會(huì)中西矛盾，西方傳教士無(wú)端替那些“不良”教民承擔(dān)了責(zé)任，背了黑鍋。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)的充滿善意與好感的西方人，可能在另外一些為數(shù)不太多的中國(guó)人那里反而成了問(wèn)題，成了比“老異族”還壞的“新異族”。

不安分的傳教士

甲午戰(zhàn)前，中國(guó)民間對(duì)西方文明的敵視并不那么嚴(yán)重，盡管有一些不良教民打著傳教士的招牌做了一些壞事，但中國(guó)人知道這并不是傳教士的主流，更不是西方文明的主流。那時(shí)候雖然也發(fā)生一些教案，但基本上都具有具體的經(jīng)濟(jì)的訴求，既沒(méi)有形成大規(guī)模的“反洋教”斗爭(zhēng)，更沒(méi)有政治的或文明的深度訴求。

戰(zhàn)后則不然。隨著各國(guó)資本大幅度無(wú)限制進(jìn)入，隨著列強(qiáng)在各地籌建的鐵路、礦山逐漸開(kāi)工，隨著外國(guó)物品幾乎毫無(wú)限制地輸入，近代新興工業(yè)興起了，中國(guó)人的生存條件、生活習(xí)慣也就隨著改變了。一部分中國(guó)人毫無(wú)疑問(wèn)提升了生活品質(zhì)，但是也不必懷疑，另外一部分人，而且可能是多數(shù)人卻因這些“發(fā)展”相對(duì)貧窮，甚至因失地、失業(yè)而絕對(duì)貧困，他們的生活不是改善，而是進(jìn)一步惡化。

個(gè)人的生命感受最直接，這種感受使這一部分淪為弱勢(shì)的人群只能將責(zé)任歸罪于不敢得罪洋人的官府。至于洋人，當(dāng)然更是這個(gè)弱勢(shì)群體討厭反感的對(duì)象，他們對(duì)那些仰仗洋槍洋炮作威作福的洋教士們充滿憤怒，對(duì)那些憑借洋教士狐假虎威為非作歹的“二鬼子”教民更是極端痛恨。

就傳教士本身來(lái)檢討，這些傳教士本來(lái)是肩負(fù)著傳播“福音”的使命來(lái)到中國(guó)，他們?cè)诩孜缜耙话愕卣f(shuō)來(lái)除了個(gè)別傳教士懷有某些政治野心，不安分于傳教而熱衷于政治活動(dòng)外，大多數(shù)傳教士還是在中國(guó)廣大地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)，特別是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)作了許多有益的慈善、教育普及等工作。

然而到了甲午戰(zhàn)后，由于各國(guó)對(duì)華投資大幅度增加，各國(guó)在華利益大幅度提升，在中國(guó)境內(nèi)的外國(guó)傳教士也發(fā)生了某些分化，相當(dāng)一部分傳教士已不安心于他們的本職工作，而是開(kāi)始直接或間接地為其國(guó)家利益服務(wù)，違背了其為上帝傳播“福音”的原初宗旨。根據(jù)德國(guó)外交部機(jī)密文件，德國(guó)天主教會(huì)圣言會(huì)在山東的主教安治泰，一直要求德國(guó)政府為教會(huì)利益采取積極有力的行動(dòng)。巨野教案發(fā)生后，他立即向德國(guó)外交部建議應(yīng)該利用這個(gè)大好機(jī)會(huì)出兵占據(jù)膠州灣，將生米做成熟飯，以既成事實(shí)迫使中國(guó)政府同意租借膠州灣，然后將那里變成德國(guó)在遠(yuǎn)東的一個(gè)重要基地。這種具有明顯政治色彩的言行顯然不符合傳教士的職業(yè)定位和角色，不符合傳教士來(lái)華的原初本意，是以宗教外衣從事宗教外的事務(wù)，自然引起中國(guó)人反感。

像安治泰這樣的傳教士在當(dāng)時(shí)雖然并不具有普遍意義，但也為數(shù)不少。諸如法國(guó)傳教士樊國(guó)梁、美國(guó)傳教士丁韙良、李佳白等，他們雖然在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中起過(guò)相當(dāng)重要的作用，但隨著各國(guó)在華經(jīng)濟(jì)利益份額加大，他們還是不能免俗，自覺(jué)不自覺(jué)地為自己的母國(guó)服務(wù)，扮演了一個(gè)傳教士所不應(yīng)該有的角色，在某種程度上背棄了他們最初的宗教乃至政治信仰，屈從于更現(xiàn)實(shí)的政治。他們都曾利用過(guò)自己對(duì)中國(guó)的了解，向自己的國(guó)家提供過(guò)有關(guān)中國(guó)的情報(bào)，甚至鼓吹過(guò)瓜分中國(guó)，建議其母國(guó)政府在中國(guó)建立政治的或軍事的基地。在某種程度上說(shuō)，甲午戰(zhàn)后列強(qiáng)在中國(guó)索要租界地，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，企圖通過(guò)武裝的或非武裝的手段實(shí)現(xiàn)這些計(jì)劃，傳教士在其間起過(guò)非常重要的作用。

樊國(guó)梁、丁韙良、李佳白這些傳教士在中國(guó)有很長(zhǎng)的經(jīng)歷，精通中國(guó)語(yǔ)言、國(guó)情和內(nèi)部事務(wù)，具有廣泛的人脈。如果沒(méi)有他們的鼓吹與煽動(dòng)，甲午戰(zhàn)后各國(guó)資本進(jìn)入中國(guó)，各國(guó)在華謀求勢(shì)力范圍大幅度投資，可能并不會(huì)這樣順利。傳教士在中國(guó)兩百年的經(jīng)營(yíng)確實(shí)為西方資本順利進(jìn)入中國(guó)起到先導(dǎo)作用。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，甲午戰(zhàn)后中國(guó)民間社會(huì)與西方資本發(fā)生沖突，自然而然將傳教士作為斗爭(zhēng)矛頭。

大開(kāi)發(fā)后遺癥

就戰(zhàn)后中國(guó)各地接納外國(guó)資本情形說(shuō)，山東的情況最典型也問(wèn)題最多。德國(guó)人很早就開(kāi)始在中國(guó)投資，但真正大規(guī)模的投資還是在甲午戰(zhàn)后，主要區(qū)域在山東。特別是德國(guó)在1897年強(qiáng)占了膠州灣之后，大規(guī)模的投資，大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，給山東帶來(lái)了新氣象，也帶來(lái)巨大的社會(huì)問(wèn)題。

德國(guó)資本在山東境內(nèi)修筑鐵路、開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)資源，從事中心城市的基礎(chǔ)建設(shè)，德國(guó)人像模像樣地經(jīng)營(yíng)山東，這原本是一件大好事，然而由于各種配套措施跟不上，好事變成了壞事，而且引發(fā)無(wú)窮的災(zāi)難。

按照中德兩國(guó)政府達(dá)成的協(xié)議，修筑鐵路、開(kāi)采礦山一旦占用老百姓土地及房屋，都應(yīng)該給予相應(yīng)補(bǔ)償，并優(yōu)待。這是中德兩國(guó)中央政府層面的諒解，但將這些諒解分解到山東，再由山東巡撫衙門(mén)分解到各府州縣，約束力層層遞減，到了最后，那些被強(qiáng)占了土地和民房的老百姓或者根本沒(méi)有得到補(bǔ)償，或者得到的補(bǔ)償非常少。作為弱勢(shì)一族，他們也不知道別人的情形，只能自認(rèn)窩囊自認(rèn)倒霉。這就是后來(lái)政治動(dòng)蕩的種子。

仍然按照中德雙方約定，在德國(guó)修筑鐵路、開(kāi)采礦產(chǎn)資源的“開(kāi)發(fā)區(qū)”，一旦發(fā)生民眾因補(bǔ)償或其他問(wèn)題引起的“群體性事件”或突發(fā)事件，亦應(yīng)由中國(guó)地方官府從重懲辦，如罪而止，并沒(méi)有德國(guó)派兵聽(tīng)其圍剿平息的明文。然而由于中國(guó)政府特別是地方政府行政效率太低，當(dāng)這些突發(fā)事件發(fā)生后，地方政府往往反應(yīng)遲鈍，制止不力，甚至有縱容民間社會(huì)向德國(guó)殖民當(dāng)局鬧事之嫌。于是久而久之，德國(guó)殖民當(dāng)局根本不顧忌中德雙方先前達(dá)成的諒解，一旦某地發(fā)生騷亂，殖民當(dāng)局往往繞開(kāi)地方政府，迅速派兵直接鎮(zhèn)壓。德國(guó)殖民者的效率提高了，農(nóng)民騷亂被鎮(zhèn)壓了，但土地被征用而得不到補(bǔ)償?shù)那樾尾](méi)有解決，而農(nóng)民對(duì)德國(guó)人的仇恨肯定在這個(gè)過(guò)程中加大，山東民眾對(duì)德國(guó)人的霸道驕橫當(dāng)然越來(lái)越反感。

為平息民怨，參與處理糾紛的山東地方官曾向總理衙門(mén)提出過(guò)很好的建議，希望由中央政府出面協(xié)調(diào)與德國(guó)殖民當(dāng)局的關(guān)系，維持雙方原先的約定，但凡租借地之外發(fā)生糾紛，仍歸中國(guó)地方當(dāng)局處理，庶免喧奪而起紛爭(zhēng)。然而這樣的建議或不被清廷所重視，或不被德國(guó)人所接受，結(jié)果矛盾越積越深，局部抗?fàn)幹鸩窖莼纱笠?guī)模武裝反抗。也就在這個(gè)過(guò)程中，北部中國(guó)民間社會(huì)原本就具有的秘密結(jié)社重現(xiàn)江湖，他們?cè)诓恢挥X(jué)中改變了其原初宗旨，有反對(duì)“老異族”的“反清復(fù)明”漸漸變成了反抗“新異族”的主力。

原山東巡撫毓賢看到民間秘密結(jié)社的這個(gè)傾向，陷入外交困境的端王爺其內(nèi)心糾結(jié)遂被毓賢一語(yǔ)點(diǎn)破，各國(guó)公使既然這樣不給面子，那么就稍微釋放一下民眾對(duì)外國(guó)人的情緒吧，端王爺只需耐心坐等各國(guó)公使登門(mén)求救即可。毓賢的建議確實(shí)具有獨(dú)創(chuàng)性，然而各國(guó)公使會(huì)隨毓賢的指揮棒起舞嗎？