倘若撇開(kāi)政治看王安石，他其實(shí)是一個(gè)很有趣、也極富個(gè)性之人。

宋代的筆記小說(shuō)上記錄了王安石的許多趣聞?shì)W事，其中尤以涉及醫(yī)藥及衛(wèi)生諸事，最為生動(dòng)有趣。

如同時(shí)代的沈括《夢(mèng)溪筆談》所記：王安石素有氣喘病，急需服用某地所產(chǎn)的紫團(tuán)參（黨參）。但該參為市場(chǎng)所無(wú)，產(chǎn)地又山高路遠(yuǎn)，一時(shí)難以覓到。恰在這時(shí)，有個(gè)叫薛師政的下屬?gòu)脑摰鼗貋?lái)，并帶有此藥。聽(tīng)說(shuō)王安石需要，薛師政遂主動(dòng)送參上門(mén)，但卻被王安石拒絕。有人勸王安石：“你的病非此藥不可治，疾病可憂，不必推辭。”王安石卻斷然說(shuō)：“我平生沒(méi)有用紫團(tuán)參，也活到了今天?！逼錇槿酥⒅鼻辶梢?jiàn)一斑。

如果說(shuō)這件事反映的是王安石的人品與官德，那么，《夢(mèng)溪筆談》中所記的另一件事則令人大跌眼鏡了：

門(mén)人看到王安石面色黧黑，以為害病，非常擔(dān)憂，就請(qǐng)醫(yī)生診治。沒(méi)想到醫(yī)生回答說(shuō)：“此垢汗，非疾也。”原來(lái)王安石由于不愛(ài)洗浴，臉上太臟，污垢滿面，看上去黑乎乎的。門(mén)人趕緊奉上澡豆，所謂“澡豆”是古代洗浴時(shí)所用的一種粉劑，以豆粉為主，配合各種藥物制成，具有清潔皮膚預(yù)防疾患的作用，類(lèi)似于今天的“沐浴乳”。沒(méi)想到王安石卻毫不領(lǐng)情地說(shuō)：“我天生就長(zhǎng)得黑，澡豆又有什么用呢？”

王安石的臉是否天生就黑難以確定，但他確實(shí)不太講究個(gè)人衛(wèi)生，甚至于一整年都不洗澡，連衣服也是如此，再臟也不清洗。如此的不愛(ài)衛(wèi)生，連他的朋友都看不下去了，《石林燕語(yǔ)》記載說(shuō)：

王安石還是普通官員的時(shí)候，有兩個(gè)好朋友吳沖卿與韓持國(guó)，三個(gè)人關(guān)系非常好，每天都在一起。為了幫王安石改善個(gè)人衛(wèi)生，他們與其約好時(shí)間一同洗澡。洗浴的時(shí)候，命人將王安石的臟衣服拿走，在原處放上干凈的衣服。王安石這個(gè)人素來(lái)馬虎，洗好澡出來(lái)，看到衣服就穿，也不多問(wèn)是從哪里來(lái)的。通過(guò)這種方式，就能讓王安石定時(shí)更換臟衣衫。

在宋人的筆記中，類(lèi)似的記載頗多，甚至于說(shuō)王安石身上很臟，身上有不少虱子，在面見(jiàn)皇帝的時(shí)候，都被皇帝看到虱子在胡須上爬……

這樣的記載是否夸張呢？若考慮到王安石的新法在當(dāng)時(shí)樹(shù)敵極多，詆毀之言在朝野中層出不窮，在筆記中的描述有所夸張或許難免。但所謂“無(wú)風(fēng)不起浪”，王安石在生活中不拘小節(jié)，不注重講究個(gè)人衛(wèi)生的確是出名的。如邵伯溫在《邵氏聞見(jiàn)錄》說(shuō)：“（王安石）性簡(jiǎn)率，不事修飾奉養(yǎng)，衣服飲食，一無(wú)所擇?！?/p>

或許是身體素質(zhì)不好，或許是個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣不良，總之，王安石的身體情況很不好，長(zhǎng)期各種疾病纏身。他的詩(shī)文中提及自己患病的就有數(shù)十首，包括眼疾、腰疾、昏眩、氣喘、齒病、背瘡等。按說(shuō)以他官居宰相，一人之下，萬(wàn)人之上的地位，善加保養(yǎng)、精心調(diào)治完全是有條件辦到的，但是王安石卻志不在此。

不過(guò)，這并不表示王安石不注重養(yǎng)生，其實(shí)他對(duì)于養(yǎng)生發(fā)表過(guò)不少高妙的見(jiàn)解。大體而言，他的養(yǎng)生觀念格外重視修心，而對(duì)于飲食起居等不多留心。他認(rèn)為“養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠(chéng)，致誠(chéng)在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生”。無(wú)疑，王安石的養(yǎng)生觀念有著很深的儒家的印記，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心性修養(yǎng)。

不愛(ài)干凈的王安石對(duì)于睡眠倒很有講究，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)盛夏午睡的時(shí)候，枕頭以方形為佳。別人詢問(wèn)道理，他說(shuō)：“枕頭睡得久了，氣蒸枕熱，就可以轉(zhuǎn)到?jīng)龅囊幻??！焙笕嗽u(píng)價(jià)王安石是“真知睡者”。

此外，王安石也略通醫(yī)道，如他很重視“五行”哲學(xué)的重要性，認(rèn)為要養(yǎng)生、治病，一定要先精通五行生克的道理，如果不了解個(gè)中奧秘，想要治療疾病非常困難。他還有《使醫(yī)》一文，提到在治病的時(shí)候，一定要充分信任醫(yī)生，“藥云則藥，食云則食，坐云則坐，作云則作”，嚴(yán)格遵循醫(yī)囑，從而讓醫(yī)生能充分發(fā)揮其醫(yī)術(shù)。

摘自《東方早報(bào)》