背景資料

福建歸真堂藥業(yè)股份有限公司成立于2000年，是一家以稀有名貴中藥研發(fā)、生產(chǎn)與銷售為一體的綜合性高科技中藥制藥企業(yè)，目前已發(fā)展成為國內(nèi)規(guī)模最大的熊膽系列產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)企業(yè)之一。2012年2月初，從事活熊取膽的“歸真堂”謀求在國內(nèi)創(chuàng)業(yè)板上市，引發(fā)激烈討論；14日，有NGO致信證監(jiān)會(huì)反對(duì)歸真堂上市，72位名人聲援支持；18日，歸真堂宣布對(duì)外開放熊場(chǎng)，被疑是“樣板熊”表演。

善待動(dòng)物，自古有之

回顧近年來中國形象，我們號(hào)稱天上飛的地上跑的都能吃。但你可能想不到中國竟然是世界上最先對(duì)動(dòng)物做出保護(hù)的地方。椐《逸周書·大聚篇》記載：早在公元前二十一世紀(jì)，中國當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)大禹就曾經(jīng)發(fā)布禁令：“在夏三月，川澤不入網(wǎng)，以成魚鱉之長(zhǎng)。”意思就是說在三月份不準(zhǔn)下網(wǎng)到河里面去抓捕魚和鱉。這應(yīng)該是人類歷史上最早保護(hù)動(dòng)物的法令。應(yīng)該也是現(xiàn)代意義上的“禁漁期”最早的文字記載。那個(gè)時(shí)候距離現(xiàn)在有4000多年，那時(shí)人口也不多，動(dòng)物數(shù)量應(yīng)該也是非常龐大的，但當(dāng)時(shí)的古人就想到去合理保護(hù)這些動(dòng)物，有計(jì)劃的獵捕。但這時(shí)候的動(dòng)物保護(hù)還是停留在有序發(fā)展的層面之上。

真正對(duì)動(dòng)物開始有人性化的保護(hù)，得從中國文化來看。我國傳統(tǒng)文化中講究“仁義禮智信”，把“仁”擺在第一位，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”和“仁者愛物”，所以，周公告成王：“舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網(wǎng)，澤及禽獸?！?；孟子感嘆：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！边@個(gè)時(shí)候，才真正有了對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生人性同情的境界。

而到后來的佛教進(jìn)入中國，也把佛教的生態(tài)理念帶到了中國。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命，據(jù)此提出不能殺生。殺生，指殺害人畜等一切生靈。諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。由于有傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”為基礎(chǔ)，再加上佛教的護(hù)生理念的熏陶，在中國民間，吃齋（素食）放生是頗受尊敬的善行。

中國

動(dòng)物保護(hù)力量重新覺醒

然而，時(shí)至今日，為什么在中國屢屢出現(xiàn)虐待動(dòng)物的事件呢？這不得不說一下中國近代歷史的變遷。中國近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)的道德文化、儒家思想被社會(huì)越來越多的人拋棄，中國人對(duì)動(dòng)物的觀念也有了很大的轉(zhuǎn)變。而隨著我國的改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，機(jī)械化飼養(yǎng)動(dòng)物的發(fā)展，在動(dòng)物飼養(yǎng)、運(yùn)輸和屠宰過程中，為贏利而忽視動(dòng)物福利和蓄意殘害動(dòng)物的情況越來越嚴(yán)重和普遍。國人的野味嗜好、虐食嗜好、隨意丟棄家養(yǎng)動(dòng)物的行為等等充分暴露了我們已經(jīng)日益遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的愛生、護(hù)生思想。

幸而這一切并沒有到無法挽救的地步。近年來，越來越多的有識(shí)之士開始發(fā)起保護(hù)動(dòng)物的行動(dòng)。這一切不得不歸功于近現(xiàn)代以來西方動(dòng)物保護(hù)主義的崛起。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多中國人開始反思該如何對(duì)待動(dòng)物。而在西方不斷出現(xiàn)的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)給了中國人很大的啟發(fā)。

西方

制定《地球憲章》動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)代史

1851年，面對(duì)白人掠奪大自然的暴行，印第安索瓜米西族(Suguamish)酋長(zhǎng)西雅圖在美國華盛頓州的布格海灣發(fā)表了一篇?jiǎng)尤诵南业难菡f，即《西雅圖酋長(zhǎng)宣言》，他說：“我們確知一事，大地并不屬于人；人，屬于大地，萬物相互效力?！?/p>

現(xiàn)代包括“動(dòng)物保護(hù)”倫理和“動(dòng)物權(quán)利”、“動(dòng)物解放”等在內(nèi)的動(dòng)物保護(hù)思想，主要是由西方學(xué)者提出來的。在上世紀(jì)60年代興起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，許多人把當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題和資源危機(jī)歸結(jié)為道德問題，認(rèn)為工業(yè)革命二三百年來的發(fā)展模式是“人類解放論”，是以“人類自由”、“自由壓倒自然”作為首要的價(jià)值觀念。鑒于此，一些哲學(xué)家開始呼吁放棄人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然的生態(tài)哲學(xué)；摒棄人類中心主義，確立人類與自然和諧發(fā)展的價(jià)值方向。1982年10月28日聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界自然憲章》強(qiáng)調(diào)：“每種生命形式都是獨(dú)特的，無論對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重。為了承認(rèn)其他有機(jī)體的內(nèi)在價(jià)值，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束”；“尊重大自然”。2000年，《地球憲章》(The Earth Charter)在聯(lián)合國大會(huì)上獲得簽署，成了國際性的環(huán)境宣言。

RSPCA的誕生

不殺害≠不虐待？

英國防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)（RSPCA）于1824年在倫敦成立，至今已有近180年的歷史，是全球歷史最悠久、最知名的動(dòng)物福利組織。這個(gè)組織的誕生，是近代社會(huì)在保護(hù)動(dòng)物免受虐待的里程碑式的事件。保護(hù)動(dòng)物，不單純是消除無意義的殺戮那么簡(jiǎn)單，而且其中還包含了更多的人性化意義。

1749年，英國的報(bào)紙雜志上就曾經(jīng)批判斗雞之類的殘酷“消遣娛樂”。1789年，哲學(xué)家杰瑞米·邊沁（Jeremy Bentham）的著作《道德與立法原理導(dǎo)論》（An Introduction to the Principles of Morals and Legislation）第一次把權(quán)利理論應(yīng)用在動(dòng)物身上。他認(rèn)為法律是否應(yīng)該給非人類動(dòng)物任何保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該基于，“問題不在于：它們會(huì)推理嗎？也不是：它們會(huì)說話嗎？而是：它們會(huì)痛苦嗎？”邊沁的這篇文章啟發(fā)了很多的人，許多廢奴運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)人士因之把動(dòng)物保護(hù)當(dāng)作其他解放運(yùn)動(dòng)的自然延伸。1800年和1802年，他們開始在英國國會(huì)里推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)立法，然而都因反對(duì)者的否定而未能成功。1809年，邊沁的好友托馬斯·額斯凱恩伯爵（Lord Thomas Erskine）在國會(huì)推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)法案再次以失敗告終。直到1822年，理查德·馬?。≧ichard Martin）才成功地讓所謂“馬丁法案”通過，規(guī)定牛、馬、綿羊和騾子不得受到“過份”虐待。雖然這個(gè)法律提供的保護(hù)非常有限，但卻是一個(gè)重要的先例。一旦某些動(dòng)物正式受到法律的保護(hù)，把越來越多的動(dòng)物納入保護(hù)范圍也就順理成章了。

馬丁法案雖然通過了，但是立法的成功并不意味著執(zhí)法者一定會(huì)認(rèn)真去追究違法行為的責(zé)任。為此，馬丁和他的朋友們提議成立一個(gè)組織，專司調(diào)查虐待動(dòng)物事件及提出訴訟，并且希望藉此喚醒公眾的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。1824年，世界上第一個(gè)動(dòng)物保護(hù)組織：防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)（Society for the Prevention of Cruelty to Animals，簡(jiǎn)稱 SPCA）成立了！

這個(gè)組織很快就獲得了很多社會(huì)中上階層人士的支持。它在1833年、1835年、1849年和1854年四次成功地修改了馬丁法案，擴(kuò)大了該法案實(shí)施保護(hù)的范圍，加入了狗、貓、雞、豬等所有的家禽家畜，而且還禁止了以誘餌捕獵動(dòng)物，剪豬耳等等。在最初的十多年里，SPCA還對(duì)數(shù)百起虐待動(dòng)物事件成功地進(jìn)行了起訴，散發(fā)了幾十萬份文宣，建立了動(dòng)物醫(yī)院、動(dòng)物救護(hù)車服務(wù)和流浪貓狗的收容所。1840年，因?yàn)橛蹙S多利亞的贊助，SPCA改名為皇家SPCA，或簡(jiǎn)稱RSPCA。在時(shí)至今日接近兩百年的時(shí)間里，這個(gè)組織一直竭力為保護(hù)動(dòng)物做著不懈的努力。

中國責(zé)任

動(dòng)物保護(hù)任重而道遠(yuǎn)

從京哈高速“截車救狗”到網(wǎng)友“朱光兵”的“殺狗逼捐”，動(dòng)物保護(hù)事件的激烈程度正逐漸刺激著中國人的眼球。而如今以困熊取膽為業(yè)的歸真堂謀求上市，更是在中國掀起一陣動(dòng)物保護(hù)的熱浪。

動(dòng)物保護(hù)行動(dòng)的風(fēng)風(fēng)雨雨以一種激烈的形式闖入我們的視野，拷問著我們的法律理念和道德良知。愛狗抑或殺狗，這是一個(gè)針鋒相對(duì)的問題。而由保護(hù)狗所引導(dǎo)出的整個(gè)動(dòng)物保護(hù)主義者群體，更是當(dāng)下中國不可忽視的一股民間力量。曾幾何時(shí)，唯有在國際新聞中才能看到的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，如今已經(jīng)在中國悄然扎根、擁躉遍布。

美聯(lián)社的文章如此評(píng)價(jià)道：隨著普通中國人的日益富裕，他們的環(huán)保意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，無論從豢養(yǎng)寵物，還是到海外旅行，中國人正在打破曾經(jīng)固有的傳統(tǒng)思維，走向他們可能沒有去過的、嶄新的思想境地。

且不論外國人有沒有仔細(xì)地了解過我們的中國文化，但近年來中國的動(dòng)物保護(hù)的確做得有些慘不忍睹。而即使做起來，也有點(diǎn)矯枉過正，京哈高速上“截車救狗”事件的激情爆發(fā)，甚至引起網(wǎng)友的不滿，還做出過激的“殺狗逼捐”的舉措。由此種種表明，中國的動(dòng)物保護(hù)行動(dòng)只是剛剛起步，還太粗糙。

鏘鏘視野

梁文道

人類文明的進(jìn)步就是殘忍的減少

我看過一本書，那個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)是說，人類文明的進(jìn)步其中一個(gè)要素是什么？就是殘忍的減少，其實(shí)你看我們整個(gè)人類文明，我們以前還有酷刑呢，滿清十大酷刑。我們現(xiàn)在為什么都不用了呢？整個(gè)人類的歷程是個(gè)殘忍程度的減低，很多人會(huì)反駁說20世紀(jì)很殘忍，“南京大屠殺”死了那么多人。但是有一個(gè)哈佛學(xué)者就做了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)殺死的其實(shí)是一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)在下降。20世紀(jì)的大屠殺，其實(shí)沒有19世紀(jì)那么嚴(yán)重。我們?cè)诓粩嗟販p少殘忍。沒錯(cuò)，我們吃肉也會(huì)帶給動(dòng)物痛苦，但是我們總體上是希望盡量減輕殘忍的程度。因?yàn)楸澈蟛幌霘埲蹋侨嘶镜囊环N心理，這個(gè)心理使得我們不止不想對(duì)人殘忍，也看不慣對(duì)動(dòng)物殘忍。

比如10年前中國很多人還會(huì)覺得吃貓吃狗沒問題，今天年輕一輩，他們大概都不想吃了，同樣的我記得10年前在《鏘鏘》講保護(hù)動(dòng)物的話題，總是會(huì)被罵的。人家說人都顧不了，你還顧動(dòng)物。但你看這回黑熊這個(gè)事兒，你有沒有覺得中國人變了，這就是在進(jìn)步。而且還要注意就因?yàn)橄霚p低殘忍，所以現(xiàn)在宰殺肉食動(dòng)物的方法也變化，比如說都強(qiáng)調(diào)怎么減低?；螂u等等的痛苦。

竇文濤

惻隱之心人皆有之

我弄不清歸真堂是怎么回事兒，歸真堂說無痛無管。我覺得聊深了，就是王陽明的新學(xué)了，惻隱之心人皆有之，你看見黑熊這個(gè)樣子，是人的話，你能沒有惻隱之心？

看來不同悲慘程度的動(dòng)物也得找代言人，應(yīng)該誰給它代言呢？比方說現(xiàn)在研究西藥用的小白鼠，我有時(shí)候就很想代言。（它們）比黑熊還慘，人們拿各種藥弄它。它也是個(gè)生靈，勉強(qiáng)可以說是為了人類治病，西方科學(xué)似乎就司空見慣了?？墒欠催^來說膽汁這個(gè)也有一個(gè)問題，似乎說是為了治病，要不說中醫(yī)有爭(zhēng)論。我看見方舟子還寫了一個(gè)東西，一是一，二是二，方舟子說這個(gè)事兒。他說中國人覺得，膽主決斷，我說對(duì)。所以我老是沒法有主意，沒法選擇。

許子?xùn)|

連動(dòng)物的本性都不容

從大自然的規(guī)律來講，人都是大自然的一鏈，你去吃一個(gè)小的動(dòng)物，在某種程度上是合理的，但是很少看到那些動(dòng)物它會(huì)不吃，在那里玩。甚至在那取樂，這連動(dòng)物的本性都不容。

由這個(gè)道理我忽然想到，葛豪文教授有一次講到，吃人有各種不同的形態(tài)。因?yàn)閺聂斞傅摹犊袢巳沼洝芬鰜淼脑掝}。原來吃人各個(gè)民族各個(gè)宗教都有，但是有分別。比方說一般什么情況下是大家都有的，是你不吃你就要死了。就像杰克·倫敦寫的這樣，你跟狼在一起，你不吃你要死，這個(gè)時(shí)候在某種程度上吃人是人道的，你為了你的生存。

第二種他說是為了仇恨。你太恨他了，你把他殺了以后，你還要吃他的心臟，炒來吃，或者是他身體的某一個(gè)器官拿來做紀(jì)念?，F(xiàn)在問題是第三種是最有爭(zhēng)議的，就中國有，有的國家沒有。就是他拿來做好味道，拿來補(bǔ)身體，甚至于拿他來做道德的美形來歌頌。晉文公重耳的大臣在大腿割塊肉煮給重耳吃，變成我們中華文化的禮贊，還有魯迅最痛恨的，以前有把小孩殺掉給父母吃。

同樣的人吃人還有不同的理由，今天我們對(duì)動(dòng)物也是這樣的道理，你要吃雞吃肉，你把它殺掉，你吃它的肉是一回事。像現(xiàn)在的熊，你把它從小到大在這個(gè)籠子里，永遠(yuǎn)給它插一根管子，每天在外面，它就等于是一個(gè)液體的提供器，一個(gè)拿錢的ATM，其實(shí)這個(gè)時(shí)候不是怎么對(duì)熊的問題。這個(gè)其實(shí)是人的事情，不是熊的事情。要是大部分人覺得這件事情沒有關(guān)系，這個(gè)事情就會(huì)被一般的道德允許，就會(huì)通過法律；如果大部分人不舒服了，活熊取膽這個(gè)事情就是不對(duì)的。