為什么我們黨能一次次地創(chuàng)造奇跡？為什么我國(guó)社會(huì)主義道路具有光明的前途？為什么要以政道超越政體？為什么要以人民社會(huì)超越公民社會(huì)？由胡鞍鋼、王紹光、周建明、韓毓海合著的《人間正道》一書(shū)，就此給出了答案。

人類(lèi)歷史就是不斷挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)的歷史。《人間正道》一書(shū)充分展現(xiàn)了我們黨善于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的執(zhí)政能力，包括：從社會(huì)最基層動(dòng)員、教育和組織最廣大人民群眾的能力；應(yīng)對(duì)數(shù)千年未有之大變局的創(chuàng)造性實(shí)踐、博弈能力；總體把握人類(lèi)歷史進(jìn)程、拓寬戰(zhàn)略視野、適時(shí)抉擇戰(zhàn)術(shù)和進(jìn)行正確決策的能力。正是這種超凡能力，使我們黨成為20世紀(jì)最大人間奇跡的創(chuàng)造者。而這些人間奇跡，又都是在幾乎不可能的歷史條件下實(shí)現(xiàn)的。

說(shuō)目前有國(guó)人缺少中國(guó)道路、中國(guó)體制、中國(guó)文化的自覺(jué)與自信，或許站得住腳。因?yàn)樗麄兲岬轿鞣絿?guó)家的發(fā)展道路、政治體制、文化文明動(dòng)輒肯定有加，而論及中國(guó)的發(fā)展道路、政治制度、文化文明卻并不看好?！度碎g正道》恰恰旨在打破人們對(duì)西方國(guó)家發(fā)展道路、政治體制、文化文明的迷信，幫助人們樹(shù)立起對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、政治制度、文化文明的自覺(jué)與自信。它從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化幾個(gè)層面論述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特性和優(yōu)越性，以大視野揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的先進(jìn)性和正確性，史詩(shī)般地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是如何發(fā)展和超越中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論、西方現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的，并闡明了堅(jiān)持走好這條道路的必然性和重要性，指出了我們走好這條道路應(yīng)該把握的問(wèn)題。這是此書(shū)的難能可貴之處。

該書(shū)以大量篇幅闡述了我國(guó)發(fā)展道路與西方發(fā)展道路的不同。比如西方強(qiáng)調(diào)政體，而我國(guó)則更多地強(qiáng)調(diào)政道，政道就是治國(guó)理念，國(guó)人不會(huì)像西方人那樣迷信僅憑一個(gè)理想的政體，便可以一勞永逸地解決一切現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題。我國(guó)的民主集中制就是符合自身實(shí)際的政道。毛澤東在回答黃炎培所提的歷史周期律問(wèn)題時(shí)講到的民主也非西方的政體，而是政道。體是術(shù)的方面，道方為根本。世界上走西方道路的發(fā)展中國(guó)家無(wú)一例外的失敗，原因就在于他們只照搬了術(shù)，卻沒(méi)有掌握道。

《人間正道》毫不客氣地批評(píng)了大力構(gòu)建公民社會(huì)這一主張。作者認(rèn)為，在所謂的公民社會(huì)中，國(guó)家和政府成了貶義詞，公民與國(guó)家呈對(duì)立狀態(tài)，好像好事都是公民干的，壞事都是政府干的，這有失偏頗。搞公民社會(huì)，弄不好就會(huì)形成群眾斗政府、群眾斗群眾的混亂局面。而超越公民社會(huì)的理想社會(huì)則是人民社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，13億人民的根本利益是一致的，13億人民是團(tuán)結(jié)在一起的，人民的主體性得到凸顯，社會(huì)組織與政府呈現(xiàn)血肉關(guān)系。只有構(gòu)建人民社會(huì)，我們黨才能帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻。

我們黨憑借對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的艱辛探索，為中國(guó)人民找到了符合自身實(shí)際需要的人間正道，來(lái)之不易。過(guò)去，我們黨帶領(lǐng)人民從一個(gè)勝利走向了另一個(gè)勝利，相信今天也一定能帶領(lǐng)人民在前景一片光明的“人間正道”上走得更好。

若讓這種信念樹(shù)立心間，那就請(qǐng)讀《人間正道》。

（作者：著有暢銷(xiāo)書(shū)《中國(guó)大形勢(shì)》的青年學(xué)人）

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