最近，關于我國社會道德狀況的討論很多。目前社會的道德狀況究竟如何，是不是遭遇了“道德寒冬”？記者就如何理性地看待我國道德現(xiàn)狀，在普通市民層面有哪些倫理道德是需要規(guī)范的，如何建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德平臺等問題，專訪了中國倫理學會會長萬俊人。

記 者：在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，我國出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。請您談談造成道德滑坡的深層次原因是什么？

萬俊人：要談這個問題，首先應確定采取何種角度和立場對我國社會的道德現(xiàn)狀進行觀察和評判。不同角度和立場得出的結論可能會大相徑庭。遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，本著全面、綜合、動態(tài)、理性、歷史的價值評價精神，我選擇從社會轉型的角度來看待和評價今天中國的道德問題。

所謂社會轉型是指社會的基本結構發(fā)生根本性或重大的變革，新中國的成立、伴隨改革開放初步形成的中國特色社會主義都是具有歷史性意義的社會轉型。近30多年來的社會發(fā)展，可以形象地比喻為“火車轉彎加速”。所謂“轉彎”就是社會轉型，“加速”則是在社會轉型中呈現(xiàn)的特點。火車轉彎的時候應該減速，才能保持平穩(wěn)。而我們在轉彎的時候不僅沒有減速，反而加速，以經(jīng)濟的“火車頭”帶領社會突進，用30多年的時間完成了西方現(xiàn)代化國家用了上百年時間所做的事情。

這種所謂“趕超式”的改革發(fā)展，產(chǎn)生的積極效應是加速社會改革發(fā)展，贏得了趕超的時間和空間，但其負面效應是社會發(fā)展的風險和成本加大，尤其突出的是生態(tài)成本的付出和道德、文化代價的加大。可持續(xù)的科學發(fā)展，要講究發(fā)展效益，以低成本實現(xiàn)高發(fā)展。社會發(fā)展是個綜合性的價值產(chǎn)物，不能經(jīng)濟發(fā)展上去了，而社會其他方面都嚴重滯后。因此，十七屆六中全會以后，中央把文化發(fā)展放在了突出地位。以文化產(chǎn)業(yè)為代表的顯性的文化建設并不難，只要技術和方式得當，有投入就會有相應的產(chǎn)出。但是隱性文化的建設則相對復雜，道德建設就屬于隱性文化建設的范疇。造成道德出現(xiàn)滑坡的深層次原因是社會發(fā)展發(fā)生結構性轉型，也就是社會的基本結構發(fā)生根本性或重大的變革。

記 者：在道德出現(xiàn)某些滑坡的同時，我們的道德狀況也有一些新變化，請問您怎樣看待和評價目前我國的道德狀況？

萬俊人：毋庸諱言，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，我國的道德狀況確實出現(xiàn)了某些滑坡，一些領域道德失范、誠信缺失、造假欺詐、見利忘義的問題較為突出。與此同時，我們也應看到，我國的道德狀況也出現(xiàn)了一些新的、好的變化。比如，公民的自主意識、權利意識和公共責任感增強，這些都是過去所不具有的。因此，對于我國的道德狀況應該辯證地去看待。現(xiàn)在出現(xiàn)的某些道德滑坡現(xiàn)象是發(fā)展中的問題，跟西方國家在現(xiàn)代化初期的發(fā)展相比較，我們會發(fā)現(xiàn)，今天的中國已經(jīng)做得相當好。

通過馬克思的著作我們可以發(fā)現(xiàn)，西方資本主義國家在工業(yè)革命時期的道德狀況相當糟糕，人與人的關系就像冰水一樣，資本家貪婪、自私，賣棺材的就希望天天死人。資本主義在發(fā)展初期付出了巨大的道德代價。這并不是為我們出現(xiàn)的問題找借口，只是說這是不可避免的。對于我國的道德發(fā)展，我們要有自信。這種自信基于三個基礎：一是我國深厚的傳統(tǒng)文化資源。我國是道德文明古國，孔孟之道對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠影響；二是社會主義制度的優(yōu)越性；還有就是建黨90多年、建國60多年所積累的深厚的政治資本優(yōu)勢。綜合這些因素，使得我們在社會轉型期付出的道德代價相對于西方國家而言要小。因此，對于在社會結構性轉型過程中出現(xiàn)的局部的道德滑坡，要歷史地看，不能夸大這個問題，更不能因此而否定改革開放?，F(xiàn)在出現(xiàn)的局部道德滑坡是發(fā)展中的問題、前進中的問題，而且也已經(jīng)引起了大家的重視，并在著手改變這種狀況，應對這些問題的有力措施也相繼出臺。

記 者：在普通市民層面有哪些倫理道德是需要規(guī)范的？

萬俊人：道德和法律不同，法律是硬性的規(guī)定，而道德則是軟性的約束。道德規(guī)范產(chǎn)生作用靠什么？靠的是每個公民都有道德自覺。社會道德水平的提高不是靠行政命令或宣傳，也不可能在短時間內發(fā)生質的飛躍，而是需要大家在日常生活中遵守某些行為規(guī)范并逐漸將其內化于心，需要日積月累，逐漸改善。目前而言，迫切需要大家踐行而且是能夠做到的主要有公共場域道德、行業(yè)道德、現(xiàn)代家庭美德及公民美德。

為什么特別強調公共場域道德？因為現(xiàn)代社會較傳統(tǒng)社會的公共化程度不斷提高。過去我們講道德倫理主要是在熟人圈里，慢慢向外推延出去。中國倫理將所有的人倫關系歸結為五種基本關系：君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友，此即所謂的“五倫”?！拔鍌悺笔侵袊鴤惱淼姆缎停渌藗愱P系都可以由此推演，尋找到相應的人倫之理即“倫理”?，F(xiàn)代社會是開放的、公共化的社會，人們處于公共空間的時間越來越長，因此公共道德倫理的建設就顯得尤為重要。公共道德倫理需要規(guī)范和秩序來維系，也就是說，我們現(xiàn)在最需要的是公共文明，即公共場域道德。比如說，該不該排隊上車，見到歹徒、小偷該不該管，這些都是涉及公共場合的道德。提高公共場域道德對于我們來說還需要很長時間，這與中國人傳統(tǒng)的“內外有別”觀念有關系。現(xiàn)代社會的公共領域是大家的產(chǎn)物，怎么把公共領域看作是自己生活的一部分而且是與別人共享的一部分，是需要特別強調的。沒有這樣的公德觀念，在公共場合做事情就會缺乏約束。另外，公共場域道德的規(guī)范應該是對所有人都適用的。如果任何人以任何理由例外于這種規(guī)范，就會引起效仿，其結果就像多米諾骨牌一樣，最終導致社會公共道德規(guī)范的失效，社會的倫理秩序就會出現(xiàn)紊亂甚至沖突。

其次需要規(guī)范的是行業(yè)道德。現(xiàn)代社會的行（職）業(yè)化、專業(yè)化程度不斷提高，分工越來越細。過去我們常說“三百六十行，行行出狀元”，現(xiàn)在的行業(yè)已很難用360行來概括。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前社會的行業(yè)分類已達到2700多個。但另一方面，行業(yè)的整合程度也越來越高。分化的行業(yè)就像一棵大樹的根系或樹杈，行業(yè)的整合就像樹干，根系和樹杈越多越繁茂，說明社會之樹越壯大，樹干就越粗，整合程度也就越高。在現(xiàn)代社會，行業(yè)力量對社會的影響越來越大。華爾街對美國政府的影響就是很典型的例子。因此，行業(yè)的道德自律對社會的影響就顯而易見。每個人都不僅是一個單純的自然人，還是一個工作者，總會處于某個行業(yè)之中。抓好行業(yè)或職業(yè)道德建設，促使每個處于工作狀態(tài)的人都加強自律，對于整個社會的道德水平提升意義重大。一些行業(yè)的行為看似與道德無關，實際上嚴重挫傷了民眾對社會道德的信心。比如，假冒偽劣產(chǎn)品、醫(yī)藥行業(yè)的行為不端、學術腐敗等等，都與職業(yè)或行業(yè)的德行操守直接關聯(lián)。

現(xiàn)代家庭美德也是影響社會道德水平的重要因素，包括學校和家庭道德教育?，F(xiàn)代社會家庭結構發(fā)生變化，過去的家庭多為四世同堂，而現(xiàn)在多是三口之家，也就是核心家庭。家庭的道德倫理意識前所未有的淡薄，通過逢年過節(jié)、長者的教誨所進行的道德教育越來越少。有人尖銳地指出，當前我們的家庭倫理教育首先是教育父母，然后才是教育孩子。因為現(xiàn)在的許多父母已然不會為人父母了。所以學習如何做好的父母已經(jīng)成為成年人的一門急需補上的道德文化課程。事實上，道德的原始意思就是風俗禮儀，對家庭美德倫理的培育依賴極高，因此加強家庭美德教育意義重大。

還有就是公民美德。公民美德與其說是規(guī)范，不如說是自我修養(yǎng)。公民美德與個人美德的區(qū)別在于，個人美德完全是個人行為，強調的是個人的修身養(yǎng)性，而公民美德是要比照公共道德規(guī)范和社會要求來約束自己的行為，并把它轉化成為自覺、自律的行為。所以，要特別強調公民意識，積極培養(yǎng)公民的責任意識和權利意識。近些年的發(fā)展，公民的權利意識大大增強，但責任意識并沒有相應增長。公民的責任意識與權利意識如果失衡，那么個體作為公民的行為就會出現(xiàn)偏差。這是一定要避免的。

記 者：任何社會發(fā)展形態(tài)都需要建立與之相適應的道德文化系統(tǒng)。在市場經(jīng)濟條件下，如何建立起與之相適應的道德平臺？

萬俊人：任何一個社會發(fā)展都有與之相適應的道德文化系統(tǒng)，就像必須有與之相適應的法律體系、政治管理體系一樣。對我們而言，毋庸置疑，就是要建立社會主義核心價值占引領地位的、與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系。

一個社會的道德文化體系包括很多方面，比如信仰體系、規(guī)范體系、顯性的文化體系和隱性的文化精神心理。所以，社會道德文化體系建設是一個復雜的社會文化和精神心理的架構過程。我們在道德文化心理的建設方面還面臨著很艱巨的任務。從這一意義上講，信仰體系的建設就顯得尤為重要。四大文明古國之一的巴比倫，曾盛極一時，但卻是四大文明古國中最短命的。缺乏理想和終極關懷是導致巴比倫文明短命的重要原因之一。因此，我們要認真思考一個問題，就是社會主義需要什么樣的信仰體系。社會主義的歷史很悠久，社會主義理念從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有2000多年，從空想社會主義到科學社會主義有幾百年的歷史，從科學社會主義的理論到科學社會主義的實踐也有100多年的歷史，中國特色的社會主義也有半個多世紀的歷史了，但我們缺乏的是對社會主義歷史，特別是中國特色社會主義發(fā)展史的科學總結。所以，當務之急是對我國社會主義的發(fā)展歷程進行認真的梳理和科學的總結，在此基礎上建立社會主義道德的理想信念體系。

設立一個絕對不能突破的道德底線，形成完善的社會主義道德規(guī)范體系也至關重要。道德應該通過大家的約定俗成來實現(xiàn)，建立一個不可讓步的道德底線，明確告知哪些是必須做到的而且也能夠做到的，對于規(guī)范體系的架構乃至道德平臺的形成都是必要的。比如，明確最基本的文明禮儀，對大家的衣著打扮、行為舉止、體面生活等提出要求，倡導謙讓、感恩等。北京市近些年倡導市民排隊、讓座，文明交通出行等活動，就是選擇了這個切入點，效果也很明顯。我們強調設置社會公德應該堅守的道德底線，但同時我們也鼓勵和期待郭明義這樣的道德模范，并不是排斥崇高。一個拒絕追求崇高道德、嘲笑和排斥英雄的社會不可能是一個健康的社會。如果生活是一道硬菜的話，道德就仿佛湯湯水水，會使我們的生活更滋潤，營養(yǎng)消化更充分更均衡。從這個意義上講，我們對社會基本道德底線的堅守不僅應該而且必須，對崇高道德的追求也值得鼓勵，并永無止境。