人類由神而造，不只見于我們中華民族的傳說，幾乎各民族、各種族、各宗教都有自己的說法：女媧摶土做人、上帝造人、普羅米修斯造人、地神造人……不一而足。

這些如今看來幼稚的說法曾經風靡一時，是一段時期人們堅信的事實，而且在階級統(tǒng)治的過程中助紂為虐。據(jù)說封建等級觀念的依據(jù)之一，就是上等人乃女媧用手親自摶土造出來的泥人的后代，那些下等人便是女媧用藤條蘸水甩出來的泥點人的后代，所以人自然要分三六九等。更有甚者，許多人死在“神”的光芒之下。

神創(chuàng)論肯定在人類發(fā)展歷程中有過不光彩的歷史，也一定在人類對自身起源的科學的探索過程中起過阻撓的作用。但時至今日，是否要對神創(chuàng)論圍剿，認為它“必休矣”?我認為大可不必。

如果將神創(chuàng)論徹底抹去，會使宗教無法自圓其說，會將宗教連根拔起。宗教在人類歷史中的是非功過不是三言兩語所能表述得清的，但不可否認，它是人類文明的結晶之一。從大處看，宗教有一個共同的積極意義，那就是反對做壞事。宗教信仰源自精神上的需要，人生難免不如意，它的存在使信徒有一種精神寄托與心靈的平衡。這其實也是一種權利，不該被剝奪，不能一味地給予否定。其次，科學在發(fā)展，宗教也在發(fā)展。今日宗教已與過去處于統(tǒng)治地位時期的宗教大不相同。如今，科學已占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，信仰宗教的人，未必不相信科學。他們大抵既使用科學來解釋某些現(xiàn)象，也用宗教信仰來獲取心靈的力量。既如此，那又何必讓“神創(chuàng)論必休”?

如果將神創(chuàng)論徹底抹去，那我們的后世子孫將無法一窺我們先人創(chuàng)造的極富想象力的文明。神創(chuàng)造人，它最初的存在就是源于人類無窮的好奇心，即使是數(shù)千年前的人類，他們也愛問為什么，但，眾所周知，當時的科技并不發(fā)達，他們了解的東西并不多，當面對所擁有的知識以外的現(xiàn)象，他們的好奇心不允許他們無視這些事情，可又不能解釋，似乎又沒有什么可以令他們自圓其說，他們就猜想在看不見、摸不到的遠方，那里住著創(chuàng)造這一切的東西，那就是神的雛形。就這樣，神，被創(chuàng)造出來了，是我們的祖先創(chuàng)造的。也就是說，神創(chuàng)論“是人類在童年時期特有條件下的產物”，“是用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映了原始人對天地宇宙和人類由來的原始觀念”。有研究者就這樣認為：“原始神話是史前史和古代文化史的重要的研究材料之一?！彼鼈儭白鳛橛啦粡头档碾A段而顯示出永久的魅力”?！耙粋€成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎?”既如此，那又何必讓“神創(chuàng)論必休”?

讓神創(chuàng)論帶著原始初民對人自身來源的好奇、追索，順著時光的河流，從遠古流淌而至，作為一種非物質遺產，與人類的發(fā)展一起前行，又有何不可?

何以攻玉

“神創(chuàng)論，必休矣”，是課本中作文的命題，編者出這樣的題目自有其考慮，它肯定代表了一部分同學的立場。但本文小作者突破千人一詞的說法，發(fā)出“神創(chuàng)論，非休不可嗎”的質問，無疑是非常可貴的。本文認識獨到，立意鮮明，體現(xiàn)了作者清晰的思路與謀篇布局的能力。在總寫神創(chuàng)論的弊端之后，從不同角度——宗教的作用、宗教的現(xiàn)狀與創(chuàng)世神話的意義角度，來印證自己的觀點，說理透徹合理。從這篇文章可以看出小作者在資料的收集上頗費了一番工夫，并進行了深入的思考，它很好地凸顯了本次綜合性活動著意培養(yǎng)學生搜集、篩選、整理資料的能力以及從資料中得出恰當觀點的研究意識的目的。